..續本文上一頁既可碎爲多塵，則一非定一，合非定合，故雲即非一合相，不過是名一合相而已。“須菩提，一合相者，即是不可說”，以其無有自性故。但凡夫之人，貪著其事，而昧一多平等之理，故執世界爲一合相。
又以世界之一相，喻真性；微塵之多相，喻煩惱。衆生迷真起妄，妄有八萬四千塵勞煩惱，如碎世界爲微塵，煩惱雖多，究竟妄無自性，非實有體。若煩惱是實有者，佛即不說是煩惱。何以故？佛說煩惱全體即真，故即非煩惱，但是假名無實，名曰煩惱。如微塵無自性，非實有體，若微塵是實有者，佛即不說是微塵衆，征釋雲何以故，佛說微塵衆，即非微塵衆，是名微塵衆。
真性亦複如是。以真性不離煩惱，故即非真性，是名真性。如世界不離微塵，故即非世界，是名世界。何以故？以真性是實有者，即是一合相，不能隨緣而成八萬四千塵勞煩惱。今既從真起妄，如來說真性，即非真性，是名真性。如世界是實有，即是一合相，以一界合多塵所成之相，不可再碎爲塵；今既碎界成塵，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
佛謂須菩提，言真性者，即是不可說。若言真顯妄，則成二妄。但凡夫之人，不明真性，貪著事相，故說有真性耳。如佛告須菩提言：一合相者，即是不可定說，是一是合，但凡夫貪著其事耳。此段言塵界非多非一，正顯真妄非一非多，與法應非一非多，一多平等也。Ｄ、非一多以顯平等竟。
Ｅ、即諸見以顯平等
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？”“不也，世尊！是人不解如來所說義。
此斷二十六種，貪著實有我見疑。上雲：凡夫之人，貪著其事；恐疑實有我見，故以非有非無破之。謂須菩提曰：若人言，佛說我見，人見，衆生見，壽者見，在汝之意，以爲雲何？是人還能解我所說之義不？空生深悟平等實相，般若本體，我即無我。無我說我，故答曰：不也，世尊，是人不解如來所說，諸見平等之義。
問：前說我等四相，此說四見，是同是異？答：相者，法所現也；見者，心所取也。執相是粗，執見是細。粗執易除，細執難破。如來示有我等四見，執著既離，此乃不見而見，非同凡夫虛妄分別之見也。
“何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。”
此征釋正義，何以故是人不解如來所說之義。世尊，如來說我等四見，即非我等四見，以四見無有自體可得故。爲對治衆生執著之心，假立名言，而說我等四見。故曰是名我見，人見，衆生見，壽者見。經中前言離我相，此雲離我見，其理已是深一層。諸見俱離，則平等之本體斯顯。
上來顯自性平等之後，再顯諸相平等，首明生佛平等，則聖凡無二；次空有平等，則不屬斷常；叁法應平等，則無有去來；四一多平等，則塵界性空；五諸見平等，則藥病雙祛。以歸無住真義，般若本體。二、直顯般若本體竟。
(Ⅱ)通結始終心要，分叁
(一)直指知見 (二)持說福勝 (叁)正示觀法
(一)直指知見
“須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
此通結正宗分中，從始至終，所說心要之法。經初，空生請問：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛則答曰：應如是住，如是降伏其心。至此結歸則曰：應如是知見，如是信解，是即首尾照應。
佛謂須菩提：若有真正發菩提心之人，于我前來所說一切法，應當如是知見信解。一切法，乃通指上文，住心無住，降心離相，發心無法之法。如汝問我：雲何應住？我則教汝：菩薩應如是布施，不住于相，汝今應如是知。如汝問我：雲何降伏其心？我則教汝：一切衆生，悉皆令入無余涅槃，而滅度之；實無衆生得滅度者，汝應如是見。如汝問我：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我則教汝：實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，汝應如是信解。雖然我如是說，汝能如是知見信解，還要不生法相，始得與般若相應。法相即住心無住，降心離相，發心無法之法相。果能法相不生，則知爲真知，見爲真見，信解亦爲真信解。諸相銷亡，一心無寄，般若玄旨，妙極于斯矣。
須菩提，所言法相者，乃如來隨機演說，如谷應聲。如來心中，原無法相。前雲無法可說，是名說法；故曰即非法相，是名法相。(一)直指知見竟。
(二)持說福勝
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。
此斷二十七種，持經功德取相疑。上雲：不生法相，恐疑既一切法，不生法相，則持經功德，甯非取相耶？故說此以破之。佛謂須菩提，若有人，以滿無量阿僧祇(此雲無數)世界七寶，持用布施，此指住相布施之人，非指無住行施菩薩；若無住相布施，其福德不可思量，無可比較。以住相布施，乃爲有漏；若更有發菩提心之男女，持于此經，乃至四句偈等，而能受持讀誦以自利，爲人演說以利他，二利繁興，其法施之福，乃是無漏，自然勝彼寶施之有漏矣。(二)持說福勝竟。
(叁)正示觀法
“雲何爲人演說，不取于相，如如不動。何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
此征釋福勝所以。先示說法之軌則，再示觀法之功能。全經結局于此。正如來至極悲心，于法會告圓之際，特征起釋成，仍以叁種般若而結歸之。爲人演說，是文字般若；不取于相，是觀照般若；如如不動，是實相般若。
征問：雲何爲人演說，而能福勝無量寶施？釋曰：不取于相，雖依文字般若而說，不取名字相，言說相，心緣相，能演出文中所诠之觀照妙智，實相妙理，智與理冥，理得智顯。
不取于相，即觀照工夫。觀照功深，而能離相。不取我相，法相，非法相；照見我空，法空，空空。叁執全消，叁空頓證。
如如不動，即實相本體。此體本是一心真如之理，一如一切如，無法不如，所謂徹法底源，無動無壞。若心取相則動，則不如如；不取于相，則如如不動矣。
末世發菩提心衆生，果能如是爲人演說，依如理起如智，以如智照如理，即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提，故其福勝彼無量寶施。
“何以故”者，重征以何之故，定要不取于相。意謂凡所有相，皆是虛妄。故複示以真空觀智，照破一切諸法之妄相，方見般若實相之本體。
“一切”者，切字去聲，包括之詞。即舉五陰，六入，十二處，十八界，叁界一切有爲生滅之法，悉皆虛妄，不是真實。乃由衆生遍計所執，執爲實有。此乃情有理無，以般若智照照之，內之身心，外之世界，如夢境，如幻事，如水泡，如影像，如朝露，如電光，一一不實無常，無可愛樂。迷時非有似有，悟時有即非有。
如夢者，夢中境界，夢時非無，及至于醒，了不可得。永嘉雲：夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。又不待醒後方無，正當夢時，何嘗實有？因衆生夢想顛倒，妄執爲實，夢可愛境，心生愛戀；夢可畏境，心生畏懼。即心隨妄境轉也。
現前身境亦複如是，本非實有。由衆生處在長夜迷夢之中，曾不覺悟，迷執爲實，妄起憎愛之惑，而造取舍之業，枉受生死之苦！
問：夢境非實，人所皆知，現前身心世界，日間所見之境，何得謂爲夢境耶？答：子但知一夕之夢爲夢，而不知一生之夢，爲大夢。諸葛武侯曰：大夢誰先覺？即指一生之夢也。更不知曆劫之夢，爲迷夢，自有無明不覺以來，即在夢中。生相無明未破，其夢尚未大覺，佛直破生住異滅，四種夢心，方稱大覺。子不知人生是夢，即在夢中未覺，故不信一切皆爲夢境。
如幻者，有爲諸法，悉皆如幻。猶如幻師，以幻術力，現出種種幻事。如咒土生瓜，符水化魚等，舉體虛妄，現前似有，孩兒認以爲真，大人知其是妄。現前身境，亦複如是。迷者執爲實有，悟者乃覺真空。
如泡者，泡即水泡，乍起乍滅，而不久停。如影者，影即影像，依形故有，全無實體。如露者，露即朝露，須臾之間，見日即晞。如電者，電即電光，生時即滅，倏忽便無。一切有爲諸法，亦複如是，悉皆無常不實，自當于此諸法看得空，方能用功著得力。夢等六喻，即是入真空之微妙觀門。以此觀照妙智，能入實相妙理，方得般若本體。故如來最後垂囑雲：應作如是觀。“應”者當也；“如是”，即六種譬喻；“觀”，即妙智。舍此妙智，安契如如不動之理，而證法身真境，直到涅槃彼岸也。
又複當知，于一切有爲法中，而起六種妙觀，但觀虛妄生滅之相，即見如如不動實相。並不必撥萬有，而覓真空。如龐居士雲：“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。”又百丈雲：“但離妄緣，即如如佛。”果能如是，方堪入廛垂手，教化衆生，爲如來使，行如來事矣。正宗一大科至此已竟。
Ⅲ、流通分
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
此正信受流通，亦即經家敘意，結集經藏之時，必敘大法之始終，始則如是我聞等，六種成就；終則佛說是經已，一會歡然。此乃結經之常儀也。
佛說，即我佛妙觀察智，觀察衆生機宜，能信般若大教，故著衣持缽，入城乞食，還歸飯食，洗足安坐。先已無言說法，說出無字金剛，以爲本經之發起。後被當機觑破，贊歎啓請。再說這卷文字般若，既有文字，必落言說，故雲佛說。
此經所說，不出降心住心，觀照之功；如如不動，實相之理；爲衆斷疑生信，從始至終，重一信字。初當機聞說，“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”，乃問曰：“頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信否？”佛則誡曰：“莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實，乃至一念生淨信者。”迨後當機既悟妙理，乃生淨信。則曰：“世尊！若複有人，信心清淨，即生實相，當知是人，成就第一希有功德。”佛又舉喻較量，乃曰：若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，無量億劫恒沙身施。
正宗將畢，如來結雲：發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。即爲人演說，亦須不取于相，方盡金剛妙理，方契實相般若，如如不動之本體。至此經義已盡，不須再說。故曰佛說是經已。
長老須菩提，解見在前，即諸四衆弟子，一切世間，叁善道衆生，聞佛所說之教，能解教中之理，故皆大歡喜，即法喜充滿也。信受奉行者，既深解實相之理，則疑斷信生，受持無失，蹑解起行，奉爲指南，力行不倦。聞佛所說，即聞慧；皆大歡喜，即思慧；信受奉行，即修慧；聞思修叁慧具足，何難疾趣阿耨多羅叁藐叁菩提。經中所雲：一切諸佛，皆從此經出，良有以也。今者講演已竟，法會已周，請各從聞思修，速證無上菩提，是所望焉。
《金剛般若波羅密經講義》全文閱讀結束。