..續本文上一頁于親光之論。安師將經分爲叁分，人多譏毀自恃聰明。後親光菩薩論，譯至中華，亦有叁分。海內學者，始信安師有先見之明。自後凡解經者，皆遵之。序分者，序述此經之緣起故。正宗分者，正明一經之宗要故。流通分者，流通經法于今後故。
Ⅰ、序分，又分二
(Ⅰ)通序，亦名證信序 (Ⅱ)別序，亦名發起序
(Ⅰ)通序
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。
此通序，通于諸經皆有故，共有四義，(一)遵佛囑，當時佛將入涅槃，阿難悲痛萬分。無貧尊者謂曰：汝是持佛法人，不可過哀，宜往佛前，請問後事。阿難曰：雲何後事？無貧曰：當問：佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依何而住？佛在之日，依佛爲師，佛滅度後，依誰爲師？佛在之日，惡性比丘，佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？佛所說法，理宜結集，一切經首，當安何語？阿難承教，一一咨問，佛答曰：我滅度後，汝等依四念處住；依戒爲師；惡性比丘，默而擯之；一切經首，當安如是我聞，一時，佛在某處，與弟子若幹人俱。
(二)斷衆疑，阿難結集經藏時，高升法座，忽感相好如佛，衆起叁疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，叁疑阿難成佛，至聞說如是我聞等，乃知阿難是承佛加被，叁疑頓息。
(叁)息诤論，阿難與衆，德業齊等，若不推從于佛，難免诤論，今雲如是之法，乃我從佛所聞，言非自作，故息诤論。
(四)異外教，西域外道經初，皆置阿歐二字，阿者言無，歐者言有，彼謂萬法雖多，不出有無，故置經首。今則不爾，故異外教。
又雲證信序者，以具足六種成就，證明是法可信故。“如是”即信成就，以信則言如是，不信則言不如是，佛法大海，信爲能入，故居其首。
“我聞”，即聞成就，法若無聞，安能結集流通。
“一時”，即時成就，時節若至，其理自彰。
“佛”，即說法主成就，唯佛乃能究盡諸法實相，應機宣說。
“舍衛國”，即處成就，不有處所，安成法會。
“與大比丘衆”，即衆成就，若無大衆，法將誰聞。總上六種，成就法益，故雲六成就。六種既具，證明是法可信，是爲證信序。
如是我聞。“如是”者，指法之詞；“我聞”者，授受之意。謂如是金剛般若波羅密之法，乃我阿難，親從佛聞，非私淑諸人也。今據我所聞，當如是說，亦非言由自製也。
如是二字，既是指法之詞，自當按定本經宗旨解釋。此經實相般若本體，即如如理；觀照般若妙用，即如如智。依如如理，起如如智；以如如智，照如如理。理智不二，體用一如，故名爲如。
“是”者，無非之義。即此一卷文字般若，其中所诠，無非诠此實相、觀照二般若之全體大用，故名爲是。
“我聞”者，乃阿難隨順世間，假稱爲我，非同凡夫妄執之我，亦非外道妄計之我。聞者，從耳根發耳識，聞佛聲教，不曰耳聞，而曰我聞者，以我爲六根之總，廢耳根之別而從總故，故曰我聞。
阿難多聞第一，入耳達心，永不忘失，如來一代時教，阿難悉能憶持，所謂佛法大海水，流入阿難心，故能結集經藏。
一時，即師資道合，機教相當之時。若論般若部，名雖八部，約類有十，(一)大般若六百卷，(二)放光般若叁十卷，(叁)摩诃般若叁十卷，(四)光贊般若，(五)道行般若，(六)小品般若，各十卷，(七)勝天王所說般若七卷，(八)仁王般若二卷，(九)實相般若，(十)文殊般若，各一卷。佛說般若，有四處十六會，一王舍城鹫峰山七會，二給孤獨園七會，叁他化天，摩尼寶藏殿一會，四王舍城，竹林園白鹭池側一會。此經乃大般若六百卷中，第五百七十七卷。四處十六會中，第二處第叁會之時也。
佛者，梵語佛陀，譯爲覺者，乃大覺悟之人，此方人好略，單稱佛字，即指釋迦牟尼佛。按覺義有叁：(一)本覺，即人人本具之佛性，是謂平等法身，與佛無二無別，故經雲：大地衆生，本來是佛，無奈凡夫迷而不覺，將佛性埋沒在五蘊身中。
(二)始覺，由不覺故，或閱如來經教，或聞知識開導，方始覺悟自心即佛，依之起智斷惑，求成佛道。
(叁)究竟覺，從本覺理，起始覺智，覺至心源，惑盡智滿，法身理顯，成無上正等正覺，叁覺已圓，萬德畢具，故稱爲佛。
在，即住也，佛以無住爲住，隨機示現，見有可度機緣，即住世說法，所住之處，即在也。
舍衛國，在中印度，即波斯匿王都城，此雲名稱，又譯豐德。古雲國豐四德，曰五欲，財寶，多聞，解脫。余意：五欲財寶不可曰德。當分雲，國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德。
祇樹，只，即只陀太子，此譯戰勝。波斯匿王，與他國戰勝回朝，太子誕生，故賜是名，以志喜也。樹，乃太子所植之樹，因須達多所感，施以供佛，故應並存其功，先曰祇樹者，推崇太子也。
給孤獨園，“給”者周給，幼而無父曰孤，老而無子曰獨，如是老幼，常以財物周給，安之懷之，令離苦惱，故得如是善名。本名須達多，此雲善施，平生樂善好施。按刊定記引雲：波斯匿王有一大臣，名須達多，爲兒聘婦，至王舍城，寄宿刪檀那長者家。長者中夜而起，莊嚴舍宅，營辦供養。須達多問言：“欲請國王耶？或爲婚姻之會耶？”答曰：“非也，爲欲請佛。”須達多一聞佛字，身毛皆豎。複問何以爲佛？刪檀那即爲備述佛之功德。須達多善根發現，喜悅無量，即問佛在何處？答曰：“今在王舍城，竹林精舍。”須達多渴念于佛，佛放光照之，忽見佛光，以爲天明，即尋光行至城門下。佛神力故，門自開辟，尋路而往，見佛在外經行。須達多一見，踴躍歡喜，不知禮法。時首陀天，化作四人，至世尊前，接足禮拜，胡跪問訊，右繞叁匝，卻住一面。須達多依而行之。佛爲說法，即證初果。乃請佛言：“惟願臨顧舍衛，受我微供。”佛言：“可有精舍，能容我衆否？”答曰：“如見垂顧，便當營辦。”佛受請已，即派舍利弗尊者，同往舍衛，指授處所。惟太子之園，可容佛僧。于是須達多，躬詣太子，議買其園。太子戲曰：“能以金磚布滿其地，即賣與卿。”須達多即出金藏，爲磚布地，太子感發，欲與共成功德，須達多不允。太子曰：“金磚布滿，園則屬卿，樹根金磚鋪不到，應當屬我。”故曰祇樹給孤獨園，並標美名，共垂千古。
與大比丘衆，此歎德也，“與”者共義。大比丘，揀非小德劣器，皆道高德重，能爲天王大人所恭敬，如陳如爲梵王所師，迦葉爲帝釋所師，故以大稱。
比丘名含叁義，即五不翻中，多含不翻。(一)乞士，外乞食于檀越，以養色身，內乞法于如來，以資慧命。(二)怖魔，登壇受具足戒，夜叉贊善，魔聞生怖，恐出叁界，魔界減少故。(叁)破惡，謂勤修戒定慧叁學，能破貪嗔癡諸惡故。
“衆”者，梵語僧伽耶，此雲和合衆，有理和事和，理和則同證擇滅無爲，擇滅者，以正智揀擇，滅諸煩惱。事和有六，(一)戒和同修，(二)見和同解，(叁)身和同住，(四)口和無诤，(五)意和同悅，(六)利和同均。
千二百五十人俱，此標數，般若會上，聽衆無量，此但舉常隨衆。佛成道後，初度憍陳如五比丘，次度叁迦葉波，佛以智觀察，知頻沙王國師，優樓頻螺迦葉，年一百二十歲，世稱大仙，機緣已熟，當往度彼，此人一度，衆必雲從。佛至其處，現大神力，折伏驕慢，其師徒五百人，皆依佛爲師；其弟伽耶迦葉，那提迦葉，師徒各二百五十人，亦皆受度。複度舍利弗、目犍連，師徒各一百人，並耶舍長者子，同學五十人，合計一千二百五十五人。今略零數。此等感佛深恩，常隨侍奉。“俱”，即同堂聚會，不相舍離。(Ⅰ)通序竟。
(Ⅱ)別序
爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
此別序，別在本經故，亦名發起序，序述此經發起之由，以爲正宗之前導。此經，乃佛就尋常日用，穿衣吃飯，去來動靜，行住坐臥之中，直示般若真心，全體大用，以無言說法，要人向日用中，識取本來面目，可與如來把手共行，同一鼻孔出氣，以爲正宗，降心住心，發起之由。
“爾時”，即六種成就，機緣成熟之時，如來欲施般若大法，默示住心無住，降心離相，以爲大衆之模範，而啓當機之問端。
“世尊”者，惟佛十號具足，堪當此稱。“世”，即世間，六凡，爲有情世間；叁乘，爲正覺世間。佛爲二種世間，九界衆生，所共尊崇故。
“食時”，將食時也。佛製日中一食，將食之時，先要行乞。乞食之法，應著大衣。佛有叁衣：(一)安陀會，名作務衣；(二)郁多羅僧，明入衆衣；(叁)僧伽黎，名福田衣，即大衣，二十五條衣是也。律載凡入王宮，及升座說法，聚落乞食，應著僧伽黎。
“持缽”者，梵語缽多羅，此雲應量器。謂體色量，叁皆應法故。體，則鐵瓦所成；色、則熏如鸠鴿；量，則應己食量大小。今佛所持之缽，即四天王所獻，過去維衛佛，所遺之绀琉璃缽。
“入舍衛大城”，自外而內，謂之入。祇園，在城東南五六裏，故須入也。內城周二十裏。智度論雲：居家九億。則地廣人稠，其城可謂大矣。
“乞食”者，佛製比丘，循方乞食，可以折伏貪慢，清淨自活，此自利也；能令布施得益，爲世福田，此利他也。
“于其城中，次第乞已”。“于”者在也；“其”，指舍衛城中；“次第乞”者，不分貧富貴賤淨穢之家，等心行乞；“已”者，不論有緣無緣，乞至七家則已，又或乞足則已。此等乞之法，乃如來內證平等理，外不見有貧富相，慈無偏利，可離疑謗。如須菩提舍貧乞富，其意富者前生布施，今生獲福，若不與續善根，福盡必苦；大迦葉舍富乞貧，其意貧者前世悭貪，現世貧苦，若不令種善根，來世仍苦。二尊者之意，雖各不錯，難免維摩诃斥，爲阿羅漢，心不均平。
“還至本處，飯食訖”。“還”者，自城還園，至本所住處，將…
《金剛般若波羅密經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…