..續本文上一頁所乞之飯，食之既訖，即收衣缽，洗其雙足，敷展座位，而後宴然安坐。此世尊于日用中，去來動靜，穿衣吃飯。表面上，與人無異；真際上，與衆全殊。一一任運隨緣，了無住著，處處無非本地風光；將一卷般若，住心無住真宗，降心離相妙法，和盤托出。其奈諸人，觌面錯過。當時須菩提，忽起觀照般若，于世尊尋常日用中，得個消息。了知吃飯穿衣，頭頭是道，行住坐臥，處處天真，實相般若本不離目前。故下文盡力贊歎，“希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩”，發起請問。
金剛經破空論，引偈雲：“衣食行坐事即理，一切毗尼皆佛行，一一行中見實相，護念付囑善應知。”又彼論雲：末世甫欲趣向大乘，學深般若，便輕忽一切毗尼細行，辄雲：大道不拘小節，大象不由兔徑，豈思如來大聖，法中之王，而著衣持缽，乞食趺坐等，一一鹹同比丘威儀，曾無稍異。故知全事即理，設欲舍壞色叁衣，而空談慚愧忍辱之衣，何不並廢人間六味，而空談法喜禅悅之味乎！
昔高峰妙禅師，室中垂問雲：大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼。蓋一切毗尼，無非佛行，安得名爲兔徑小節。既是不遵佛行，豈名大修行人。須知即一著衣，便具慚愧忍辱功德之衣；即一飯食，便具禅悅法喜出世之食；即一行乞，便知如來行慈悲行；即一趺坐，便知如來坐法空座。是故一一行門，無非實相，由此得名，爲發起序。Ⅰ、序分竟。
Ⅱ、正宗分，分二
(Ⅰ)示降住其心，曆彰般若妙用 (Ⅱ)明菩提無法，正示般若本體
(Ⅰ)示降住其心，分二
一、空生啓請 二、如來許示
一、空生啓請
時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
此下正宗分，直至後偈“應作如是觀”爲止。以後一段，至經終，乃屬流通分。正宗者，正是一經宗要之理。此經乃如來直顯人人自心，所具實相般若本體，以及觀照般若妙用，體即是理，用即是智，依理起智，以智照理，如珠與光，不相舍離，般若本體妙用，原來不假他求，只在尋常日用中。迷者，頭頭錯過，悟者，法法全彰，所以如來，即向日用，動靜去來，穿衣吃飯處密示一番，且看誰能一肩擔荷。
“時”者，即如來密示降住其心，晏然安坐，無言說法時也。“長老”，有二義：一、生年長老，年高臘久；二、法性長老，斷惑證真。而須菩提，則德臘雙兼。梵語須菩提，此翻空生。乃舍衛國，鸠留長者之子。初生之時，其家寶藏忽空，故以爲名焉。長者大驚，即召相者，占蔔，其爻，既善且吉，又名善吉。七日之後，家珍複現，故又名善現。因含多義，故不翻。此尊者解空第一，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性，金剛般若，乃談真空實相妙理，故尊者爲當機之衆，然亦屬影響衆；乃過去東方，青龍陀佛，倒駕慈航，大權示現，影響法會，助揚佛化者也。又爲本經發起衆。
“在大衆中，即從座起”，今空生領悟如來作略，欲爲衆生，作降住其心之標榜，乃知般若無多旨，只在尋常日用中。不禁躍然而出，故曰即從座起。有所請問，必具常儀。偏袒右肩者，西域國風，以偏袒爲敬，袒即露肉也，右膝著地，合掌，以上皆屬身業；恭敬二字，屬意業；而白佛言下，是口業，此明叁業虔誠，方合請法之儀。
“希有世尊”，此句是贊佛之詞，希有者，希奇少有。且道空生，見個甚麼道理，世尊尚未開口，即便贊爲希有，莫道是贊佛成等正覺爲希有？佛則樹王得道，迄今多時，何待今日而贊。莫道是贊佛說法度生爲希有？佛則轉妙*輪，數番淘汰，亦何待今日而贊。當知空生豁開頂門正眼，親見世尊面目，乃能以身作則，于日用衣食行坐中，密示住心降心之法；不動舌根，說法已竟，現奇特事，誠爲希有，欲令衆生，向自己去來動靜中，穿衣吃飯處，起觀照般若之功；照見五蘊皆空，我法雙泯，方可住無住之真心，降難降之妄想，而契合實相般若矣。
“如來”者，世尊十號之一。有應身如來，謂應機示現，後佛如先佛之來；有報身如來，謂乘如實之道，來成正覺；有法身如來，謂無所從來，亦無所去，故名如來。何以法身無來無去？經雲：如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。取喻虛空者，圓滿普遍義，梵語毗盧遮那，此雲遍一切處，即屬清淨法身如來。倘若不遍，則有來去，既然圓滿周遍，故無來去。
“善護念諸菩薩”，約未得安住真心者說，言真心難住，當不住有邊，不住無邊，寸絲不挂，一塵不染，無住爲住，方爲真住。護念者，如來時時調護時機，心心愛念佛子，欲令能得住于真住，故于乞食去來中，任運隨緣，不住去來之相，密示住心之法，是以爲善。
“善付囑諸菩薩”，約未得降伏妄心者說，言妄心難降，不可有心降，不可無心降，六識不行，萬慮俱寂，不降而降，是謂真降。付囑者，如來時時傳付方法，心心默囑力行，欲令能得降所未降；故于飯訖晏坐時，回光返照，不起分別之念，密示降心之法，是亦爲善。
“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，如何應住？雲何降伏其心？”
此是正請，前則贊歎如來，能于日用中，無言說法，甚爲希有，若非上根利智，莫克領略。此則啓請如來，更以方便接物，曲垂開導，俾令在會時機，均沾法益。乃稱曰世尊，善男子善女人，下即請問之詞。而男女所以稱善者，以其能發佛心故也。
“發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，阿耨多羅，此雲無上；叁藐，此雲正等；叁菩提，此雲正覺。雖有翻譯，而諸經仍存梵語者，即五不翻中，順古不翻。最初譯經師，以此是佛叁覺圓滿之號，故意不翻，後皆依之。正覺者，已得真正自覺，了知心佛衆生，叁無差別，異凡夫之不覺故。正等者，自覺之後，而能覺他，真正平等，異二乘之偏枯，不能入世利生，真俗等觀故。無上者，覺行圓滿，證極心源，異菩薩雖能自他兼利，而分證未圓故。發是心，即發求成佛道之心。心字是因，以上九字是果，欲求果覺，須發因心。
“雲何應住，雲何降伏其心”，良以勝心初發，定力未充，不能同佛隨緣安住，故問雲何應住，是要求佛說出此心，欲契實相般若之理，有何方法，能令相應而住？又以妄心數起，狀如野燒，不能同佛自然降伏，故問雲何降伏？是要求佛說出此心，欲起觀照般若之時，有何方法，能使任運而降。然此二問，雖分降住，實互相資，如若真心得住，則妄心不降自降；妄心能降，則真心無住而住矣。下文佛答，應無所住，而生其心。無住者，即不住色聲香味觸法，緣塵分別之心；生心者，即生起修行六度，涉俗利生之心。所修離相，即降心之法，住心亦在其中；所住無住，即住心之法，降心亦在其中，不二而二，二而不二。
昔障蔽魔王，領諸眷屬，一千年隨金剛齊菩薩，覓起處不得，忽一日得見，乃問曰：“汝依何而住，我一千年，覓汝起處不得？”齊曰：“我不依有住而住，不依無住爲住，如是而住。”斯真能降伏其心者矣！此經前半卷，答降住；後半卷，答發心。一、空生啓請竟。
二、如來許示，分二
(一)印贊許說 (二)正爲開示
(一)印贊許說
佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：
“佛”，即本師釋迦牟尼。“言”者，因問而答。重言善哉者，(一)佛先密示無言般若，空生善能領會；(二)佛欲重示有言般若，空生善能啓請。若贊若請，皆善契佛心，故重言善哉，即所謂善而又善者也。故特乎其名而告之曰：須菩提！如汝所說，如來善護念未得住心諸菩薩，善付囑未得降心諸菩薩，汝今谛實而聽，當爲汝說。囑以谛實而聞，谛審而思，從此聞思，而起修慧，自可得證。智度論雲：聽者端視如渴飲，一心入于語義中，踴躍聞法心歎喜，如是之人可爲說。此而不說，則爲失人，故雲當爲汝說。
“善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然。世尊！願樂欲聞。”
前數句牒空生請詞，應如是住降兩句，應字平聲，當也，有承前約後二解：承前者，善男女既發佛心，應當如我，尋常穿衣吃飯，洗足敷座，一段本地風光，這就是了，以此無住之住，即是安住真心；以此不降而降，即是降伏妄心。
約後者，即指後文，略示廣詳，降心離相，住心無住，故曰應如是住，如是降伏其心。
“唯然世尊，願樂欲聞”，“唯”者，谛信無疑，應諾之詞，老子有言：唯之與阿，相去幾何？解曰：禮對曰唯，文雅也；野對曰阿，粗俗也。空生對曰唯然者，已了如是住降之義，一卷無言般若，早已說竟。
再曰：“願樂欲聞”者，是更請如來，大開方便，以言而言無言之道，令衆生，依語言之文字般若，而起觀照般若，得契實相般若。聞有叁種：一曰聞言，耳根發識，但聞于言；二曰聞義，意識依言，審察其義；叁曰聞意，凝神靜慮，尋義會意。說者，依意而現其義，依義而發其言；聽者，因言而尋其義，由義而會佛意，果能得意，則言義皆爲筌罰，庶幾而近于道矣。
華嚴十地品雲：如渴思冷水，如饑思美食，如病思良藥，如衆蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。即願樂欲聞之義。(一)印贊許說竟。
(二)正爲開示，分二
１、明降住其心 ２、彰般若妙用
１、明降住其心，分叁
(１)略示降心離相 (２)略示住心無住 (３)廣詳降心離相
(１)略示降心離相
佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！
佛見空生見解不謬，前既印贊許說，此去正爲開示，蓋空生啓請，住心在先，降心在後，是急于證理；而如來所答，以既發菩提之心，自貴先曆事行，以降妄心，妄降則真心無住而住矣，故逆其次而答之。此經重在般若智用，須從降心下手，若能降著相之心，自然不住于相，而住實相，雖單言降心，而住心自在其中矣。
諸菩薩，“諸…
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