《不共內加行 皈依篇》大圓滿隆欽領體前行儀軌 遍智妙道 開示(叁)
前序
此爲傳承仁波切噶陀仁珍千寶‧貝瑪旺晴，于八十七年十一月叁十日起至十二月六日，連續于臺北汐止中心開示，恭整而出與師兄弟分享，祈願諸位佛業有成，早登究竟菩提！
我們首先發菩提心，祈願衆生能離苦得樂而于此聽聞佛法……..！
四反感法的重要性
昨天我們簡單解釋了上師祈請文的含意，外前行的四反感法因時間有限而不在此詳解，它是大、小乘共通的法門，雖歸屬于小乘但爲進入大乘所必經的課程，因此爲大、小乘行者需具備的條件，修此而産生出離心，爾後深入佛法。
四反感法是生起和培養出離心的方法，我們要常常細細的思維這些道理。當出離心生出，對輪回和世間諸法起反感時，即已具備接受別解脫戒(居士戒、沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼戒)的條件，此四法的重要由此而知，應常思維…..，並常閱讀《地藏經》及《無常經》，對輪回真相及業力因果會加深了解、體受，對出離心的生起亦助益良多。今天我們要逐一解釋的主題是不共內加行的「皈依」。
壹、皈依的因— 信心
皈依前要先了解皈依的因「信心」，若無信心就不具足條件皈依佛門和叁寶。「信心爲皈依的基本條件，皈依爲佛教的入門，發菩提心爲大乘的入門，灌頂爲密乘的入門。」修密行者依照此次第接受戒律。進入佛門，接受皈依戒爲佛子，皈依叁寶爲外道和佛教的分別，而皈依、發菩提心和回向叁者爲佛教特有的殊勝法！
信心細分爲叁：
淨心
樂心(欲心)
勝解心(誠心) 計叁，再加一
含不退轉心 爲四。
淨心
具此心，每見佛像、僧衆或佛塔等，心中自然生起恭敬、清淨和歡喜心。一般人容易有此心卻難有不退轉心，而接受皈依一定要有不退轉心，否則無法圓滿持守戒律。
樂心(欲心)
見六道輪回圖或地藏經所述地獄諸苦，聽聞善知識開示或見叁惡道的苦，生起想遠離叁惡道、輪回諸苦的心；聽聞佛陀、佛法或淨土諸功德生起歡喜心，欲得諸佛圓滿功德，如此依一個目的而皈依佛法的心，就是樂心。
勝解心(誠心)
知道皈依佛門、祈求諸佛和學佛後不會墮入叁惡道，對佛、法、僧叁寶所具殊勝功德具有強烈的信心和決心，此即勝解心。具此心，遇到任何困難都只求叁寶加被，不會他求，心也不爲其他所動。
不退轉心
即堅定的心。若具勝解心，碰到任何利誘、獎賞等，對佛法有時仍會心口不如一。但具不退轉心，就算生命面臨困境，也不會失去叁寶和戒律，如以前大陸迫害蒙、藏、漢佛法時，脅迫僧衆放棄佛法否則殺害，多人仍不舍棄，有被殺，有以頗瓦法往生，有些修行圓滿生死自在者如巴帝東仁波切、美哇堪布‧財旺仁珍被抓後，半路飛空而去，形體聲音消失，這些都是對佛法具不退轉心者。他們不但言語上不會批評、毀謗佛法，臨命終對佛法的心亦不退轉心，此爲最勝者。
貳、皈依心念的差別
依皈依心念或目的不同，粗分爲叁種:即下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依。
下士道皈依
怕來世墮入叁惡趣(畜牲、惡鬼、地獄道)而皈依叁寶，希求天人果報，不求佛果。未具出離心，小小的心念貪圖人間、天堂的享樂，只求自己暫時脫離痛苦，這是小乘下士道的皈依，不是大乘行者之法。
中士道皈依
知道叁惡道、人、天人、人非人、阿修羅等叁界六道一切輪回諸苦而生厭離心，爲自己能解脫這些苦，精進于斷煩惱的修行，祈得阿羅漢果位，無利他之心的皈依，爲小乘中士道的皈依，也不是我們皈依的方法。
上士道皈依
爲利他而皈依叁寶………，知道自己、衆生都在輪回諸苦裏，知道追求阿羅漢果位的不足、知道衆生爲自己前世父母的因緣，希望衆生能脫離痛苦、得到佛果、入寂靜涅槃。這樣追求脫離無邊輪回大海以達智慧彼岸心念的皈依，就是大乘上士道的皈依，是我們皈依的方法。
其他的皈依方法，如叁根本、脈風明點等，是次第不同的皈依，衆生根基不同，皈依第也有差異，佛法是階梯式的學習，慢慢而上，無法由第一階即至末階…………。
參、皈依次第的不同
皈依因次第的不同分爲外皈依、內皈依、密皈依、密密皈依(密乘弟子的皈依具此四種)。我們首先看儀軌第二十四頁內文:
真實善逝叁寶叁根本
脈風明點自性菩提心
體性自性大悲壇城中
直至菩提之間恒皈依
一.「叁寶的皈依」是顯密共通的皈依，次第上即外皈依。
二.「叁根本的皈依」是不共通的皈依，即內皈依、生起次第的皈依。叁根本爲上師、本尊、空行母
叁.「氣、脈、明點的皈依」是密皈依、圓滿次第的皈依。
四.「體性、自性、大悲的皈依」即密密皈依、大圓滿次第的皈依。
接受皈依後即佛子，需時刻不忘叁寶並持守皈依戒，初學者因習氣太重或未除，心念無法立轉于此，但至少晨、午、晚各念皈依文叁遍，或時刻紀念叁寶的恩德也是很好的方法。
叁寶的皈依(顯密共通的皈依)
皈依佛 以佛爲指導者
皈依法 以法爲道路 行皈依
皈依僧 以八大菩薩、僧衆爲修道伴侶
我們都知道佛、法、僧叁寶的名字，佛子的皈依處，但對佛陀的諸種功德七地以下的菩薩都不易了解，一般的佛子就更難了解叁寶真實的意義和功德，總意上或許對佛陀身、口、意的功德可稍微的了解，但因未登地，也無法一一體會佛叁身的所有功德。
皈依佛
「佛」梵文爲sambuddha。Sam意爲清淨、正淨，《叁寶經》內雲：「sam意爲殊勝、他教無有。」亦作賢人解。buddha意爲覺悟。因此佛是正淨覺悟、覺行圓滿者。我們所皈依的「法」爲佛的〝意〞，不是一般的經典。因此我們皈依叁寶(佛法僧)其實就是諸佛，具下列四種條件爲我們所皈依：
佛寶所具四條件
諸佛菩薩已解脫並離開一切畏懼。
一般神只對世間法雖具一點小神通但自身仍未解脫，不離畏懼，也不知如何離開畏懼，仍未尋獲一個永遠的安樂處，也不知正確的解脫道，所以我們不可皈依。
知道無窮盡幫忙他人解脫的方法。
自己若已離開恐懼，但不知幫忙他人的方法，便不具足皈依處的條件。釋尊因衆生根基的不同而衍釋八萬四千法門，用種種不同法門渡化種種不同衆生，不是只知一種法門者。
大悲之力無遠近。
一般神只可于近處幫忙，但佛是二智(成所有智、盡所有智)圓滿者，知衆生諸種想法、具大法力，故遠近之衆于剎那間同得渡，因此可爲皈依處。
不爲私利、五根清淨、法力圓滿者。
一般神祇因五毒(貪、瞋、癡、慢、疑)習性未離，給予一點供養、煙供、食子時則善待我們，不予供時便起瞋恨心反害吾，因此不是我們皈依之處。
佛陀不看己利，吾等行供養，則福德資糧自圓滿，佛陀的淨土本具五種圓滿功德故亦不需我們的供養，只要皈依的佛子，隨時念佛、持咒、誦經等，均得福無數，爲佛加被。因我們所皈依的爲五根清淨、法力圓滿者，故凡皈依叁寶者世間神祇等不能害。
佛陀所具功德無可言盡，欲知，可看《現觀莊嚴論》及彌勒菩薩的《寶性論》內有詳細記載，經上亦提及小部分，如言佛身的功德爲叁十二相、八十種好，語的功德爲六十四種妙音，意的功德就是舍利和十八不共法，簡單的說，意的功德即具足二智(如所有智、盡所有智)，或具足無緣大悲和平等智慧即悲智不分離，悲智分離將如印度教的「空」中無大悲，修行所達的究竟次第則不只未及佛果，亦不到菩薩位。阿底峽尊者曾說：「證悟空性時，勝義菩提心同時生出。」因此具足勝義菩提心時，自然證悟空性；空性通達時，勝義菩提心自然産生，此二者是一體、不會分開。這是佛〝意〞的功德，我們皈依的就是如此清淨的佛陀。
皈依法
「法」是總名，一切萬法都稱之，如涅槃法、世間法、出世間法等等具十種義，欲詳知，可細看世親菩薩所著《俱舍論》。依世親菩薩所提，我們所皈依的佛法，可簡單的分爲教法和證法。
佛法中的教、證二法
(一). 教法：聞、思、辯論、講演、著作佛法都屬教法。
聞、思佛法即…..聽聞或見聞佛法後，要考慮思維佛經的意義。
辯論佛法以因明學(五明學之一)爲准則，西藏喇嘛由小深入學習辯論，內容有不同宗派的思想、小乘講法的對與錯、大小乘的差異處、唯識和中觀派、大中觀和中觀自續派等的異同，都須依據經典而不以自己認爲的是非對錯提出辯論。
講演佛法即講善惡的差別和佛法的一切道理，可助益喜歡聽聞佛法者，自己也功德圓滿，對不喜聽聞者則不多語，否則有失對佛法的尊敬。
著作指整理法本及注解等。
(二).證法：就是修行證悟的法門。
戒定慧叁學的修行屬證法，依此而達滅谛，具有八種特點(彌勒菩薩的《無
著論》、《現觀莊嚴論》內有詳細記載)。
證法的八種特點
無思法，見道以上菩薩所證悟滅谛法的功德是不可思議，一般人是無法體會、思考得到的，是廣大無邊。
無二法，直證佛陀滅谛時，無輪回、涅槃，是平等。
無念法，佛心如如不動，無念而具大悲(空性中具大悲，即悲空不二)，無念而自然渡衆，直如陽光，不需祈求即…
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