..續本文上一頁自然照耀。佛陀是覺而不滅、自具渡衆的願力，是直而不邪、正知見的正覺者，渡衆功德圓滿。

　　清淨體性，清淨是依體性上說，見地到道地以上菩薩的境界都是通達空性體性的，體性本來不墮有、無二邊，不住輪回、涅槃，是無怙清淨，因此法的功德是清淨的。

　　光明，就是無偏私性。我們講佛光普照，所以它沒有偏私性、普照一切衆生，就如前面所提，諸佛菩薩不爲己利，發普遍大悲心利益一切有情，不會因有無供養或贊誦而不同，這就是任運的現象，密乘裏常提「體性是空、任運是明，空中有光明。」利益衆生的四種事業是此任運的現象，不是人爲，也不是從別處取得，是自然具此四事業的法力。

　　對治性，佛說種種法門爲對治種種煩惱。

　　滅谛，就是無邊之樂的解脫谛，也是大乘菩薩或佛陀的涅槃，是智慧彼岸，般若波羅蜜多，是大乘菩薩心續中的法，爲我們皈依處。

　　道谛，爲見道以上的智慧，能見到滅谛的道，我們依道谛得滅谛。滅谛是煩惱障、所知障具除得二種智(如所有智、盡所有智)。

　　具以上八種特點的〝法〞就是佛陀的〝意〞，爲我們的真實皈依處(理皈)。

　　佛經、密續等是「隨從法部」，可爲我們皈依處但不是我們真正皈依的法，真實皈依的法寶是「我們依法行道而得到解脫」。

　　我們依佛爲導師、以法爲道路，直證佛果。

　　皈依僧

　　一般的僧衆(比丘、比丘尼)爲「隨從僧」，爲事皈的僧寶，真實皈依處的僧寶是大乘的八大菩薩 (觀世音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩或稱大勢至菩薩、彌勒菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩)，還有小乘的羅漢(未具足完整菩提心，因此又稱外僧)。而我們真實皈依的是他們心續所有的法，不是外相，相可爲紀念，如看到佛像就不會忘記佛陀的種種功德、所修的法及所受戒律，由此隨時反思自己的錯誤，不忘記，智慧會增長、業障會慢慢消除。因此我們所皈依的僧，是大乘菩薩的〝意〞。

　　僧寶有八種特點………………

　　如理見，知萬物自性、人無我和法無我究竟空性的道理。佛和菩薩兩者都具此見，唯見地上有深淺、廣狹的差別。

　　如量見，知因果、善惡報應等智慧的見。

　　如錯認我們今天的病痛爲自己不小心等所造成，而不知是過去過失的因于今

　　日成熟果。我們不知道什麼原因，但佛陀和菩薩的如量見會將此因緣看得清

　　清楚楚。

　　自我見，證悟自性(見到自己的真性者)的見，如禅宗所提的明心見性，但有深淺的差別。

　　離礙見，爲無阻礙的智慧。我們的智慧是有障礙的，如無法見到自己背後的事物，但佛智無礙、知道萬法的真性。

　　離貪見。

　　一至叁地的菩薩仍具微貪的障礙，七地以下的菩薩亦微具傲慢心的障礙，因

　　此稱爲不淨七地。

　　八地以上菩薩已離貪、傲慢之心，故稱爲清淨叁地。皈依處的僧寶大乘菩薩即具此成就，這些菩薩有些亦早已成佛，爲渡化衆生乃示現菩薩身。

　　離俗氣，已斷世俗的習氣。

　　如行利衆事業，世俗習氣仍存偏私心，如先幫親人，再幫他人的心念，于大乘菩薩已無此分別或偏私念，面對任何人的痛苦時亦然，並可隨處同時化現無數，渡化很多衆生。

　　悟德，已圓滿具足道谛的功德(即達人無我、法無我)。

　　短德，已入滅谛，即涅槃。

　　具此已不具任何障礙，無是與非、好與壞等行爲的分別。

　　皈依處的僧寶應該就是具此八德的大乘菩薩，能救渡、指導我們，其他自己還沒有解脫者也無法救渡我們，所以也不是我們皈依的對象。以上是叁寶功德簡單的介紹。

　　一般授戒的比丘、比丘尼等是我們行菩薩道的道友、善友，亦可爲善知識。授皈依戒者尤應對其尊重，此也是皈依戒之一。本來受別解脫戒的僧衆責任是重大的，釋尊將所有弘揚和修持佛法的責任交給他後代的僧衆，釋尊在涅槃經裏曾提及：「我的後代是不同的，一般人無法相比，因此居士或對佛法有信心者要護持或尊重僧衆。」因此我們皈依僧寶時，僧衆和八大菩薩都是我們的道友。我們法本裏所講的「真實善逝叁寶叁根本……….」的真實就是Sam、就是清淨的意思。

　　叁根本皈依(就是內皈依，生起次第的皈依)

　　叁根本爲上師、本尊、空行母

　　乃以身口意叁業奉獻上師、依止本尊、以空行爲伴行皈依。

　　上師

　　是所有功德的來源，是加持的根本。阿底峽尊者曾說：「若無上師則無真實的佛法，無真實的解脫道。」上師指導我們解脫的道路，因此我們尋找功德圓滿的上師，叁門清淨的依止他、向他請教法益，馬雅鳴菩薩在他所寫《事師法五十誦》裏說：「侍奉十方諸佛菩薩的事情，就是侍奉上師。」因此沒有上師，佛法的道乃斷。

　　若以叁藏論，律藏的上師即律師、經藏的上師即善知識，密宗裏有叁恩具德不變金剛上師(根本上師)，爲給予我們傳承口訣、灌頂、佛法解釋而讓我們得到解脫者，上師的分類很多，給予我們四句佛法開示者也是上師，因此皈依前要先仔細觀察清楚，不可認錯，隆欽巴大師在所著《心性休息導引》裏也說：「末法時期，具德圓滿的上師難尋，因此具大悲心、傳承清淨、戒律清淨、佛法通達者也可以爲上師」。

　　本尊(明空不二觀修之鑰 — 本尊與空行母)

　　爲成就的根本，諸佛菩薩〝明〞的部分。

　　是我們秘密專修的法門，是我們累世曾修、此生續修，或累世、今生曾接受灌頂而具善緣者，此生再續修便易成就，一般可請求上師爲我們明觀而出，或以

　　接受灌頂的本尊爲我們的本尊。

　　本尊不可太多，所有諸佛菩薩原爲同一體，專修其一則息增懷誅四種事業都會成就。本來觀想的本尊是要換，但心念未穩定前，先擇一修行，會比較容易觀想、容易相應，待修習成熟可一一觀想清楚、心性也穩定後，可換其他相，如觀音菩薩本身有無數化身，我們首先要有堅定的定力後，便可觀修其他不同的觀音化身，但如定力不夠，大多的觀想不但無助，反而有害自己的定力和修行，所以我們先觀想一個本尊。本來成就一個本尊就等于成就所有諸佛菩薩的法門，因此本尊是成就的根本，上師是加持的根本，空行母是事業的根本。

　　空行母(明空不二觀修之鑰 — 本尊與空行母)

　　是事業的根本，是諸佛菩薩〝空〞的部分，而本尊是諸佛菩薩〝明〞的部分，我們說明空不二，因此本尊和空行母雙修，很快即能成就。而要成就四種事業，應觀修空行母，即除事業諸種障，與其他佛菩薩相較，可更快速幫忙我們成就。

　　脈、風、明點的皈依(密皈依，圓滿次第的皈依)

　　乃依法、報、化叁身行皈依。

　　圓滿次第裏有脈、風、明點的觀修法，就是一般俗稱的藏密氣功，此是依靠觀想，一般的氣功可以治病但無法解脫，氣、脈、明點的觀修法可以解脫，爲什麼呢？我們首先要發菩提心，然後觀想自己的身體是文武百尊的壇城，身內依叁脈五輪或四輪或七輪等作不同觀想時，依次觀想……..頂輪爲金剛部金剛薩埵的淨土，喉輪爲蓮花部阿彌陀佛淨土，心輪爲佛部毗盧遮那佛淨土，臍輪爲寶部寶生佛淨土，計爲四輪。加密輪爲事業部不空成就佛淨土，則爲五輪。若再加風輪和火輪，則爲七輪。身體幻化成五方佛淨土，上下氣配合時，能使色身內不淨的脈轉化爲清淨「化身」，不淨的風(氣)轉化爲清淨的「報身」，不淨的明點轉化爲清淨「法身」，脈、風、明點的自性本來就是菩提心，菩提心就是空性，我們常說悲空不二。如此的皈依就不是頂禮、供養或禮拜，而是依靠脈風明點的觀修法能于未來得到法、報、化叁身的功德。

　　體性、自性、大悲壇城的皈依(密密皈依，大圓滿次第的皈依)

　　體性即萬物的本性，也就是空性。 明空不二

　　自性是空性的特點即〝明〞處，是任運、功德圓滿的。

　　大悲爲空性裏〝用〞的部分。

　　體性和自性本來是一樣，唯爲〝明〞和〝空〞的差別，大悲壇城中的大悲就是〝用〞，就是利益衆生的菩提心，爲勝義的菩提心。體性、自性、大悲本是同體不可分，于此叁者一體的壇城中，諸佛功德圓滿，明空不二，大悲渡衆。

　　大悲壇城中的「壇城」乃爲勝義菩提心，而勝義菩提心就是佛陀的意、佛陀清淨的智慧。佛身雖入涅槃，但佛陀爲了利益衆生的事業分秒不停歇，此于大圓滿經續內也說：「佛陀智慧的遊戲是不會斷的」。

　　「乃至勝義菩提恒皈依」法本此處所講的勝義菩提就是佛果，此句的意思爲：「我們由今天起直至證悟佛果，常常皈依叁寶佛和叁根本，依靠氣、脈、明點，而至通達體性、自性、大悲的壇城。」也就是以氣、脈、明點爲因，轉爲法報化叁身的話就是自性、體性、大悲，就是果，也可以說是「基」，衆生本初已具，但因無明業障乃沈于煩惱中而不彰，于此金剛修實相皈依及皈依境自相續中能爲所修，清淨任運而出，以至通達佛果。即業障未淨、叁身未現之前，于外 — 我們依靠叁寶佛的法力、叁根本的加持和脈、風、明點的修行，便能通達體性、自性、大悲的壇城中。

　　以上爲皈依簡單的解釋！皈依叁寶後，要明了皈依的戒律即皈依學處，不懂則易犯戒，如有些影印失敗的儀軌或法本等是不可隨意棄置垃圾桶內，焚毀即好，否則也是破皈依戒。所舍學處、所取學處、通分學處在藏傳佛教裏乃較爲普遍………….。

　　皈依學處(戒律)

　　所舍學處 所取學處 通分學處

　　所舍學處有叁

　　皈依以後，首先要離開叁種……..。

　　因皈依佛，故不可皈依諸種神祇。有急難時，可暫時請其…

《《不共內加行 皈依篇》大圓滿隆欽領體前行儀軌 遍智妙道 開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…