..续本文上一页自然照耀。佛陀是觉而不灭、自具渡众的愿力，是直而不邪、正知见的正觉者，渡众功德圆满。

　　清净体性，清净是依体性上说，见地到道地以上菩萨的境界都是通达空性体性的，体性本来不堕有、无二边，不住轮回、涅槃，是无怙清净，因此法的功德是清净的。

　　光明，就是无偏私性。我们讲佛光普照，所以它没有偏私性、普照一切众生，就如前面所提，诸佛菩萨不为己利，发普遍大悲心利益一切有情，不会因有无供养或赞诵而不同，这就是任运的现象，密乘里常提「体性是空、任运是明，空中有光明。」利益众生的四种事业是此任运的现象，不是人为，也不是从别处取得，是自然具此四事业的法力。

　　对治性，佛说种种法门为对治种种烦恼。

　　灭谛，就是无边之乐的解脱谛，也是大乘菩萨或佛陀的涅槃，是智慧彼岸，般若波罗蜜多，是大乘菩萨心续中的法，为我们皈依处。

　　道谛，为见道以上的智慧，能见到灭谛的道，我们依道谛得灭谛。灭谛是烦恼障、所知障具除得二种智(如所有智、尽所有智)。

　　具以上八种特点的〝法〞就是佛陀的〝意〞，为我们的真实皈依处(理皈)。

　　佛经、密续等是「随从法部」，可为我们皈依处但不是我们真正皈依的法，真实皈依的法宝是「我们依法行道而得到解脱」。

　　我们依佛为导师、以法为道路，直证佛果。

　　皈依僧

　　一般的僧众(比丘、比丘尼)为「随从僧」，为事皈的僧宝，真实皈依处的僧宝是大乘的八大菩萨 (观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨或称大势至菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨)，还有小乘的罗汉(未具足完整菩提心，因此又称外僧)。而我们真实皈依的是他们心续所有的法，不是外相，相可为纪念，如看到佛像就不会忘记佛陀的种种功德、所修的法及所受戒律，由此随时反思自己的错误，不忘记，智慧会增长、业障会慢慢消除。因此我们所皈依的僧，是大乘菩萨的〝意〞。

　　僧宝有八种特点………………

　　如理见，知万物自性、人无我和法无我究竟空性的道理。佛和菩萨两者都具此见，唯见地上有深浅、广狭的差别。

　　如量见，知因果、善恶报应等智慧的见。

　　如错认我们今天的病痛为自己不小心等所造成，而不知是过去过失的因于今

　　日成熟果。我们不知道什么原因，但佛陀和菩萨的如量见会将此因缘看得清

　　清楚楚。

　　自我见，证悟自性(见到自己的真性者)的见，如禅宗所提的明心见性，但有深浅的差别。

　　离碍见，为无阻碍的智慧。我们的智慧是有障碍的，如无法见到自己背后的事物，但佛智无碍、知道万法的真性。

　　离贪见。

　　一至三地的菩萨仍具微贪的障碍，七地以下的菩萨亦微具傲慢心的障碍，因

　　此称为不净七地。

　　八地以上菩萨已离贪、傲慢之心，故称为清净三地。皈依处的僧宝大乘菩萨即具此成就，这些菩萨有些亦早已成佛，为渡化众生乃示现菩萨身。

　　离俗气，已断世俗的习气。

　　如行利众事业，世俗习气仍存偏私心，如先帮亲人，再帮他人的心念，于大乘菩萨已无此分别或偏私念，面对任何人的痛苦时亦然，并可随处同时化现无数，渡化很多众生。

　　悟德，已圆满具足道谛的功德(即达人无我、法无我)。

　　短德，已入灭谛，即涅槃。

　　具此已不具任何障碍，无是与非、好与坏等行为的分别。

　　皈依处的僧宝应该就是具此八德的大乘菩萨，能救渡、指导我们，其他自己还没有解脱者也无法救渡我们，所以也不是我们皈依的对象。以上是三宝功德简单的介绍。

　　一般授戒的比丘、比丘尼等是我们行菩萨道的道友、善友，亦可为善知识。授皈依戒者尤应对其尊重，此也是皈依戒之一。本来受别解脱戒的僧众责任是重大的，释尊将所有弘扬和修持佛法的责任交给他后代的僧众，释尊在涅槃经里曾提及：「我的后代是不同的，一般人无法相比，因此居士或对佛法有信心者要护持或尊重僧众。」因此我们皈依僧宝时，僧众和八大菩萨都是我们的道友。我们法本里所讲的「真实善逝三宝三根本……….」的真实就是Sam、就是清净的意思。

　　三根本皈依(就是内皈依，生起次第的皈依)

　　三根本为上师、本尊、空行母

　　乃以身口意三业奉献上师、依止本尊、以空行为伴行皈依。

　　上师

　　是所有功德的来源，是加持的根本。阿底峡尊者曾说：「若无上师则无真实的佛法，无真实的解脱道。」上师指导我们解脱的道路，因此我们寻找功德圆满的上师，三门清净的依止他、向他请教法益，马雅鸣菩萨在他所写《事师法五十诵》里说：「侍奉十方诸佛菩萨的事情，就是侍奉上师。」因此没有上师，佛法的道乃断。

　　若以三藏论，律藏的上师即律师、经藏的上师即善知识，密宗里有三恩具德不变金刚上师(根本上师)，为给予我们传承口诀、灌顶、佛法解释而让我们得到解脱者，上师的分类很多，给予我们四句佛法开示者也是上师，因此皈依前要先仔细观察清楚，不可认错，隆钦巴大师在所著《心性休息导引》里也说：「末法时期，具德圆满的上师难寻，因此具大悲心、传承清净、戒律清净、佛法通达者也可以为上师」。

　　本尊(明空不二观修之钥 — 本尊与空行母)

　　为成就的根本，诸佛菩萨〝明〞的部分。

　　是我们秘密专修的法门，是我们累世曾修、此生续修，或累世、今生曾接受灌顶而具善缘者，此生再续修便易成就，一般可请求上师为我们明观而出，或以

　　接受灌顶的本尊为我们的本尊。

　　本尊不可太多，所有诸佛菩萨原为同一体，专修其一则息增怀诛四种事业都会成就。本来观想的本尊是要换，但心念未稳定前，先择一修行，会比较容易观想、容易相应，待修习成熟可一一观想清楚、心性也稳定后，可换其他相，如观音菩萨本身有无数化身，我们首先要有坚定的定力后，便可观修其他不同的观音化身，但如定力不够，大多的观想不但无助，反而有害自己的定力和修行，所以我们先观想一个本尊。本来成就一个本尊就等于成就所有诸佛菩萨的法门，因此本尊是成就的根本，上师是加持的根本，空行母是事业的根本。

　　空行母(明空不二观修之钥 — 本尊与空行母)

　　是事业的根本，是诸佛菩萨〝空〞的部分，而本尊是诸佛菩萨〝明〞的部分，我们说明空不二，因此本尊和空行母双修，很快即能成就。而要成就四种事业，应观修空行母，即除事业诸种障，与其他佛菩萨相较，可更快速帮忙我们成就。

　　脉、风、明点的皈依(密皈依，圆满次第的皈依)

　　乃依法、报、化三身行皈依。

　　圆满次第里有脉、风、明点的观修法，就是一般俗称的藏密气功，此是依靠观想，一般的气功可以治病但无法解脱，气、脉、明点的观修法可以解脱，为什么呢？我们首先要发菩提心，然后观想自己的身体是文武百尊的坛城，身内依三脉五轮或四轮或七轮等作不同观想时，依次观想……..顶轮为金刚部金刚萨埵的净土，喉轮为莲花部阿弥陀佛净土，心轮为佛部毗卢遮那佛净土，脐轮为宝部宝生佛净土，计为四轮。加密轮为事业部不空成就佛净土，则为五轮。若再加风轮和火轮，则为七轮。身体幻化成五方佛净土，上下气配合时，能使色身内不净的脉转化为清净「化身」，不净的风(气)转化为清净的「报身」，不净的明点转化为清净「法身」，脉、风、明点的自性本来就是菩提心，菩提心就是空性，我们常说悲空不二。如此的皈依就不是顶礼、供养或礼拜，而是依靠脉风明点的观修法能于未来得到法、报、化三身的功德。

　　体性、自性、大悲坛城的皈依(密密皈依，大圆满次第的皈依)

　　体性即万物的本性，也就是空性。 明空不二

　　自性是空性的特点即〝明〞处，是任运、功德圆满的。

　　大悲为空性里〝用〞的部分。

　　体性和自性本来是一样，唯为〝明〞和〝空〞的差别，大悲坛城中的大悲就是〝用〞，就是利益众生的菩提心，为胜义的菩提心。体性、自性、大悲本是同体不可分，于此三者一体的坛城中，诸佛功德圆满，明空不二，大悲渡众。

　　大悲坛城中的「坛城」乃为胜义菩提心，而胜义菩提心就是佛陀的意、佛陀清净的智慧。佛身虽入涅槃，但佛陀为了利益众生的事业分秒不停歇，此于大圆满经续内也说：「佛陀智慧的游戏是不会断的」。

　　「乃至胜义菩提恒皈依」法本此处所讲的胜义菩提就是佛果，此句的意思为：「我们由今天起直至证悟佛果，常常皈依三宝佛和三根本，依靠气、脉、明点，而至通达体性、自性、大悲的坛城。」也就是以气、脉、明点为因，转为法报化三身的话就是自性、体性、大悲，就是果，也可以说是「基」，众生本初已具，但因无明业障乃沈于烦恼中而不彰，于此金刚修实相皈依及皈依境自相续中能为所修，清净任运而出，以至通达佛果。即业障未净、三身未现之前，于外 — 我们依靠三宝佛的法力、三根本的加持和脉、风、明点的修行，便能通达体性、自性、大悲的坛城中。

　　以上为皈依简单的解释！皈依三宝后，要明了皈依的戒律即皈依学处，不懂则易犯戒，如有些影印失败的仪轨或法本等是不可随意弃置垃圾桶内，焚毁即好，否则也是破皈依戒。所舍学处、所取学处、通分学处在藏传佛教里乃较为普遍………….。

　　皈依学处(戒律)

　　所舍学处 所取学处 通分学处

　　所舍学处有三

　　皈依以后，首先要离开三种……..。

　　因皈依佛，故不可皈依诸种神祇。有急难时，可暂时请其…

《《不共内加行 皈依篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示》全文未完，请进入下页继续阅读…