..續本文上一頁對治懈怠。

　　禅定波羅蜜，分叁 : 身心安定、功德呈現、利益衆生的禅定

　　身心安定

　　打坐時，身方面，坐姿要對，如金剛跏趺坐、菩薩坐等，脊椎要直，眼微閉或凝視對面虛空，兩肩自然下垂、收下颚、舌尖輕抵上颚、兩手結定印、心性安休印等等。心處于輕松，若常置于急促或緊張等狀況，不但無法入定，反將發瘋。入禅(止觀)的九種方法，亦應學習。

　　功德呈現

　　身心都正確無誤後，每天應加強禅坐。剛開始入禅時，心的覺受會如由高地流下的水流般繁忙，次如水入大河般緩緩而流，再如入大海般表面平靜卻內有波浪，最後心如須彌山般的穩定時，遇任何現象都不爲所動，此即禅定力量的呈現，另如神通力、菩提心的産生等都是禅定功德的呈現。

　　利益衆生的禅

　　入定時，以密乘四事業(息增懷誅)的觀想法利益衆生。息業即消除他人的業障，如定中以金剛薩埵和自他交換法消除他人的業障。增業即增長他人的智慧、將自己的福德布施他人，如以寶生部的法門祈他人壽命福德增長、以文殊菩薩法增長他人智慧等等定中行善，這些是利益衆生的禅定。

　　智慧波羅蜜，簡分爲叁:即聞、思、修的智慧。

　　聞: 即本明之處，聞能生慧。聽聞佛法時，不明白處要明白，每次聽聞都可撷取自己所需和能用的法門，就算看電視(本來出家衆是不宜看)，若知如何取舍，也能由世俗中拿到有益修行之處，不一定在聽聞佛法中才受用。如此具智慧的聽聞(聞慧)爲開智慧之門、開佛經之鑰﹗

　　思 :即思維，思的智慧能使我們深入經藏，轉化斷除我們的疑望，所知、聽聞不會忘記，對治健忘，記憶增長，未明白處能明白。

　　修: 即實行所思維、知道的法門，若不實行，就算統覽群經亦無多大用處，

　　就如一位博學的醫師，雖廣閱很多藥典、也有許多藥物，但生病時，不去觀看、也不用這些藥而往生，那是很可惜﹗如此就如知道自己的貪瞋癡慢疑，也知道對治的口訣，卻不去對治，這是很大的失敗﹗因此懂得佛法對治煩惱的方法，就需應用，要能使用、需先實修，實修中，時時修理、改善自己的心，這就是修的智慧。

　　簡單的講，以上就是入菩薩道。

　　肆、儀軌內文開示(參閱遍智妙道二十五頁)

　　種種顯現水月幻化相

　　輪回相續漂泊衆有情

　　本覺光明界內令歇故

　　發四無量大乘菩提心

　　文：種種顯現水月幻化相

　　釋意：這裏所講是我們爲何要皈依？發菩提心？

　　種種顯現是指一切情器世間的現象，一一觀看便知萬象、萬法都是空，如水中倒月，都是幻化、假象、如影子般虛騙，無一真實。

　　文：輪回相續漂泊衆有情

　　釋意：輪回相續乃將水中月的幻象當成真實，衆生便因執著如幻的世間法乃流轉

　　六道輪回中。希望這些迷途衆生都能轉入佛道，乃以釋尊如國王般發心修行菩薩道，希望成就佛果後救度有情﹗多數衆生均視水中月的幻象爲真，乃執著萬法，今既已知其爲幻、虛假不實，應離開、放下對此假象的執著。

　　文：本覺光明界內令歇故

　　釋意：本覺光明爲「佛果」之意，亦爲自性。自心本來光明(即如來藏性)，卻沈于五毒(貪瞋癡慢疑)中，去此五毒，光明自顯。界內令歇故，界內即空性，法界中本無任何煩惱，爲斷除煩惱、所知二障的境界，于此內不會執假爲真，執幻爲實。此句乃指勝義菩提心。

　　文：發四無量大乘菩提心

　　釋意：藏文儀軌中本無大乘的字眼，應是翻譯的需要而加入。四無量即前面已開示的慈悲喜舍…….，我們從今天開始發四無量心以對待衆生，祈成就後將救渡衆生，此句所指爲世俗菩提心。

　　伍、菩提心的功德

　　菩提心的功德是不可思議，巴智仁波切于弟子請求傳授《大般若法》時，曾要求弟子接受完兩小時四無量心的開示後，須到多阿裏冷處修行，弟子受法後，即往山中閉關實修十二年，菩提心自然增長，便回上師處，仁波切告訴他：「你心願已成、已得《大般若經》的精要，修行已圓滿，更甚于我，現在我能給你的只是一些佛學名詞罷了。」仁波切一生專修菩提心、廣教弟子發菩提心，不斷的講說《入菩薩行》……….。某年冬天開示菩提心時，結冰的地上開滿千瓣蓮花(冬天不會長蓮花，西藏也無蓮花)，仁波切說：「此爲大家發菩提心的力量，不是我的功德。」入菩薩行內也說：「心裏升起菩提心，凡夫當下成佛子。」佛子即菩薩，具菩提心時，任何所作所爲(就算睡覺)都只爲利益衆生….，智慧菩提自然增長，業障消除，煩惱斷，我執殲滅，通達空性。知道這些菩提心的功德，那麼聽聞任何菩提心的開示即實行，菩提心內已包括所有法，再不需其他法……，我們因此常發此悲空不二的勝義菩提心(非一般的慈悲心。切記﹗)!今天開示到此，我們將聽聞與講授佛法的所有功德回向一切有情……。

《《不共加行 發心篇》大圓滿隆欽領體前行儀軌 遍智妙道 開示》全文閱讀結束。