..续本文上一页分三种，但不管发心大小，「成佛」目的是相同。
小如国王般的发心，如释迦牟尼佛的发心，先想办法得到国王的地位，再想如何为人民做事，使天下太平。同样，我们先得到佛果，功德圆满后具度众能力，即救度众生。与下面两者相较，为微小但较易成就的发心。
船夫般(或称舟子般)的发心，如弥勒菩萨的发心。渡河时船夫同时划渡自己和他人一起到彼岸，因此我们修菩萨道时，也鼓励他人一起修、一起成就佛果，这是中等的发心。
牧羊者的发心，为文殊、地藏菩萨等的发心。所有众生度尽后，自己最后成佛，如牧羊的人必站在后面督促所有羊儿返途般，此种发心最大也最难。
二、依道地而分
依所达境界的道、地等齐而分，发心有四种：
1‧胜解行发心：资粮、加行道的发心。
2‧清净增上意乐发心：初地至七地菩萨的发心。
3‧异熟发心：清净地菩萨的发心。
4‧断障发心：佛地的发心。
依发心的体相 分两种：世俗和胜义菩提心
世俗菩提心
世俗的「俗」是具烦恼的意思，藏音为〝根住〞，意思是〝所有不净〞，梵文意义为「迷惑」，中文翻为世俗，世俗的法本来越做越迷惑。资粮道者一般只有世俗菩提心(具烦恼的菩提心)，分二为: 愿菩提心和行菩提心，举例来说：「现在想去台北而开始准备东西即是〝愿〞，真实出发即是〝行〞；希望众生离苦得乐即是〝愿〞，真实行利益众生的事是〝行〞，如行布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜是行菩提心。」
胜义菩提心
世俗菩提心是见道以下的菩提心，胜义菩提心是见道以上的菩提心、真实了悟通达空性的觉心。我们虽尚未具胜义菩提心，但思维四无量以后，会知道些许的空观(总意上会了解，但无法真实的了解)，这种总意上对空观的了解亦能代表胜义菩提心。
参、发心(菩萨)学处
菩萨的戒律很多，不是一、两个小时可讲完，也非我们此次专讲的主题。本来菩萨道即不容易懂，需长期学习，如格鲁巴行者一般六年学习并背诵《般若》，能懂些许字意，但仍无法完全了解它的真实意。我们甘肃姆拉寺亦同，从小…..先学因明学，再学四年般若等……。般若戒律有轻、重的不同，传授菩萨戒时会以一到二个月的时间仔细开示，一般通常仅提示基本戒律。
菩萨戒的传承分为广行派(阿底峡尊者所传)和深观派(龙树菩萨所传)，莲花生大师具二种传承，传法时以深观派为主。此戒最重要的是「心」，不同于别解脱戒和密乘戒的需有传承，具传承最好，若无传承，可于佛像或舍利塔前自受戒，若无佛像等实物，则观想诸佛菩萨于对面虚空而自受戒，日课诵戒时也如此观想，在尼泊尔我上师 夏札仁波切(H‧H‧The Chadral Rinpoche)的寺院每天诵菩萨戒，我的寺院姆拉寺早课诵此并忏悔。与别解脱戒相较，菩萨戒和密乘戒很容易破，有任何不好的起心动念即破戒，阿底峡尊者曾说：「我从未破别解脱戒。」阿邦仁波切受比丘戒后常居山上、巴智仁波切等别解脱戒均能持守清净，但阿底峡尊者也曾说：「受菩萨戒后，偶而会犯戒，即犯即忏。但受密乘戒后天天破戒，须每天忏悔」。
发心(菩萨)学处简分为二，即愿菩提心学处(戒律)、行菩提心学处
愿菩提心学处(戒律)
巴智仁波切说：「自他平等、自他交换、重人轻己为愿菩提心学处」，另于《入菩萨行》、《大般若经》、及印度贤宝菩萨所著论文内，也有关于自他平等、自他交换的方法……。
1‧自他平等即四无量心。深思之，众人自然具有……，自己不喜欢的事物、他
人也不喜，自己喜欢的、他人也会喜欢。我们现在和其他众生的差别为……我
们已具些许的正知见、知道如何修善、如何了脱生死，因此责任也较重，所以
我们发菩提心……祈愿众生不遇任何困难及不悦事，如己般得到所祈快乐！」
此即自他平等心。
2‧自他交换即将自己所有的功德布施他人。
3‧重人轻己和自他交换法没有很大的差别(部分经论内甚至认为此二者无差异，
能将自己的功德布施他人时，已是重人轻己了！)重人轻己除将自己所有的功
德布施他人，并承受他人的痛苦，观修的方法以气功的方式练习，吸气时观想
所有众生的痛苦化为一股黑气，由自己右鼻吸入体内，吐气时观想自己所有的
功德、财富、健康等化为一股白色的气，由左鼻出，融入众生体内而得到我们
所有的功德利益。刚开始，观想自己前面的父母身受重病、生活穷困、逢各种
遭难，痛苦流泪的求自己帮忙解脱，却无力相助，于是一边观想吸入他们业力
果报的同时，一边祈求诸佛、菩萨加持，祈愿他们得到自己所有的功德福报、
远离病痛、穷困等…..，最后观想顶上金刚萨埵发光净除自身所有不净过染，
早晚如此练习，并慢慢将观想的对象推衍到所有六道众生﹗《入菩萨行》内对
此记载得很清楚，可多阅读。
行菩提心学处
即行六度波罗蜜，六度细分的方法有很多种，若每度分三，有十八种；弥勒菩萨的《现观庄严论》将每度分六，计三十六等等……。今天我们以每度分三而谈，而细分时的用语，因传承的不同也有稍许差异……。
布施波罗蜜，分三为财施、法施、无畏施。无论何种布施，必要具足四个条
件(即四种不净转为清净的要件)……:
1、心念要正确
不应有为功德福报或名声利益而行布施的心念。功德福报于布施时自然
具足，本不需多求，应以慈悲喜舍心帮助他人，并将功德回向所有众生。
2、布施的功德或物品应清净
不管吃、穿、受用等各种布施，应能帮助而无害于人，如枪、*、毒
药等类物品不可布施。
3、布施的方向要对
如布施的对象拿了钱后，用以买鸡杀生或买卖毒品时，不应布施。每逢
托钵的僧众(是福田)，逢人募化印经、造佛像、建佛寺、舍利塔等行
善业时，应能尽己力行布施。因此观察清楚再布施很重要。
4、布施的方法要清净
不论布施大或小，自己都以尊敬、清净的身口意三门去做。
以上四种清净方式的布施，功德会很快成熟，任缺一种，则不易成熟﹗
财施乃以钱财等受用的东西布施给他人。
法施乃为他人讲善恶差别、取善去恶的方法。法施时应持守戒律(菩萨戒、密乘戒)，对佛法不具信、未成熟的众生不行法施，否则失去对佛法的尊重。
无畏施乃指救人于命危，如放生、救人于危难、临终时以颇瓦法或超度法(往生净土捷道法)超荐等‥属之﹗
持戒波罗蜜，分三：
1、摄戒律仪(禁止恶行戒)：断一切恶业，诸恶莫作。
2、摄善法戒：身口意三门广行一切善业，众善奉行。
3、利生戒(饶益有情戒)：利益众生的戒，对初学者较难，但不论能力大小
都尽力而行。就算身、口无法做到，也从心开始，如念经修行时先发菩提心、结束时将所有功德回向众生等皆是‥‥。
忍辱波罗蜜，分三为耐怨害人忍、安受苦忍、谛察法忍。
1.耐怨害人忍
他人伤害、打骂自己时，想……这是应该的、是以前对他人如此，今天承受相同的果报。别人恩将仇报伤害自己时，不起烦恼痛苦而乐意的接受，即为耐怨害人忍。
2. 安受苦忍(忍法苦行忍)
遇任何困难都乐意接受，如僧众守持四法：「他人骂我、我不还骂，他人怒我、我不还怒，他人打我、我不还打，他人告我、我不还告。」此虽为释迦牟尼佛对僧众所说，但在家众受菩萨戒后也应实行这些。初学者就算无法清净持守所有戒律，也应尽力去做，慢慢….智慧和菩提心会增长。他人骂我而造口业时，除不理会、不还口外，心里并祈望他不再造口业。他人生气时、自己不造意业，打自己时、不造身业，并想是自己的过失，现在业果成熟而被指责教训，不去反对他﹗
3.谛察法忍(无生法忍)
小乘行者承认「人无我」，但不承认「法无我」，如阿底峡尊者有二弟子，其一为小乘行者，当尊者为他开示「人无我」时，觉得非常法喜，但开示《般若波罗蜜多心经》时却说: 「尊者毁谤佛陀、毁谤法……。」大乘行者需相信空性、不离空性、时常观空并同时承认二者，此为谛察法忍。
修忍辱的方法，《入菩萨行》内提到九种、《菩萨论》内有五种，讲法很多，此处的分法是依据往昔成就者修行的方法。
精进波罗蜜
即全心全力的修行，分三为：披甲精进、加行精进、不满足精进。
披甲精进
修行碰到任何困难时，心不会退转，如带盔甲般的面对、忍辱并加强努力。
加行精进
每天早晚课时，心不放逸。今天的功课，也绝不会留到明天，时时努力不懈。
不满足精进
不满足自己的修行，不会自认今天已很努力，明天就休息懈怠，如有些人会自认四加行已经修完‥‥可以休息一个月、半年，或说我已听过四加行、《入菩萨行》的开示，不用再听等等的话，需知…..每次的听闻都会增长的智慧，更何况我们亦需如皈依戒所载「‥‥直至菩提我皈依‥‥」的精勤不懈、善法不断，更不觉满足‥‥。我们需每天不断的闻思修，使智慧日增……，此精进心能…
《《不共加行 发心篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示》全文未完，请进入下页继续阅读…