《不共加行 发心篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示(四)

　　我们首先发菩提心，祈愿众生能离苦得乐而于此听闻佛法……。

　　我们今天所谈是发菩提心，这是大乘佛法共同的入门，也是大乘佛法特有、其他宗派所无……。菩提于梵文为Buddha，中文译为「佛」，就是觉心 (觉悟的心)，放开我们的自私、希望众生得到佛果的心，就是菩提心。因此发菩提心，即要慈悲的对待众生、希望所有众生得到佛果。世俗谛里，皈依和发心是不同，但在胜义谛……皈依和发心则相同，都是了悟、圆证空性的见地。

　　壹 培养菩提心之道

　　培养菩提心的方法很多，源自印度大成就者依经典写出很多关于发菩提心的论文，如寂天菩萨的《入菩萨行》、阿底峡尊者的《 菩提道灯论》等……。西藏修习菩提心较普遍的方法有三种，其他也有些小教派或依上师口诀的观修法等…。在这里，我们仅略说这三种普遍培养菩提心的方法：

　　一、因果七诀发菩提心法

　　二、四无量心修习菩提心法

　　三、自利利他菩提心、自他平等菩提心、自他交换菩提心。

　　因果七诀发菩提心法

　　此法，莲师于西藏时即有，依大般若经所写出，阿底峡尊者专修并在西藏提倡；宗喀巴大师写的《 菩提道次第广论》(为解释菩提道灯论)内也详细记载此法。什么是因果七诀？如何观修？即……

　　1﹑知母：即了解所有众生都是自己前世的父母。

　　无始以来我们在六道中轮回，众生都曾为我们的父母，这不只佛经上记载，

　　巴智仁波切的《普贤上师言教论》内也述及一故事以为惕：「某日嘎答亚

　　纳大师(为释迦牟尼佛弟子)托钵到一户人家前，见此户夫妻正在吃鱼肉，

　　身边有一小孩、门前有一只狗，大师以神通观此因果……，此鱼正是他们

　　前世的父亲，狗为其母，而小孩正为其前世的敌人。」六道的轮转都是如

　　此……，前世的敌人为我们此世的父母、亲戚，此世的父母亲戚则是以前的

　　敌人， 敌人曾为我们的父母，我们也曾为敌人的父母，众生在轮回里轮转如

　　此，定需明白！

　　2念恩：思维父母对我们的恩惠，方法有四种：

　　思维父母给我们这个身体，得此暇满人身是父母的恩。

　　第二﹑思维父母给我们生命。生下我们，父母不只给我们生命，并且保护我们

　　的生命，我们才得以活存﹗

　　第三﹑思维父母给我们的受用。受用即生活，由小起，给我们吃、穿温饱等受用。

　　第四、思维父母给我们教育。纵然父母不懂得佛法，但教育我们世间法的待人

　　处世等道理。

　　除以上，并一一细思父母对我们的其他恩德，但不观察他们的过失或对我们不好之处。对我们有恩的对象，首先思维母亲、父亲，次为亲戚(累世来都曾为我们的父母)、周遭的人、六道众生等等，一一慢慢思维他们的恩德。

　　3报恩：我们前世的父母现在沉沦六道轮回中，虽然想得到快乐，却不知如何修善

　　(不知得到快乐的方法)，我们有幸遇到上师及佛法，略知善恶的差别，也知如

　　何修善、去恶，因此有责任帮忙父母，报答他们的恩惠。

　　4慈心：就是希望一切众生得到永远不变的乐及乐因，乐是快乐，乐因是我们的善

　　业。

　　5悲心：希望轮回中受苦的众生都离开一切苦及苦因。离开一切苦的方法就是由

　　此时起我们要修善去恶，成佛后具广大力量帮忙众生，现在我们心里思维、同

　　情他们的痛苦，未来能真实利益他们。

　　6增上意乐心(诚恳心)：自己一定要有服务、利益众生如此确定的心，身口意三

　　门也一定用在此上。

　　7菩提心(至高无上的发心)：希望所有众生(以前的父母)依次得到天人、阿罗

　　汉、菩萨、而至最终的佛果。

　　以上七种观修法为阿底峡尊者传下，本载于《般若经》内。

　　四无量心修习菩提心法

　　思维四无量心以培养菩提心的方法，是根据《大般若经》而出，为印度的慧增菩萨和西藏的隆钦巴大师所传下。思维的方法各教派虽不同，但发四无量心时定要具足正见即「无我智慧见、空性见、菩提心」，菩提心是希望一切众生得到佛果、帮忙众生的心，「无量」意为不可思议、没有限制。一般有限制的慈悲喜舍，如只对亲戚、儿女慈悲，对他人则无，此为〝四梵住〞，是离开菩提心、不具空性见(无我智慧)的发心，以后可得天人、梵天的果报，不会成就菩萨或佛果。修四无量心时，不会依照慈、悲、喜、舍的顺序而修，我们先修舍心，再发慈心、悲心、喜心，此于隆钦巴大师的《心性安休论》、巴智仁波切的《普贤上师言教论》内都提及……。

　　舍无量心

　　为什么先发舍心呢？为了清净我们偏私的念头，因此先发舍心。若先发慈心却己心难除偏私，那么我们所发的四无量心就不是菩提心。所谓舍，就是舍掉执着、偏私的心，舍掉对亲戚具爱心、对敌人狠心的心，如此的分别心定要消灭，发舍心能产生平等的菩提心。

　　如何修舍心？如以上嘎答雅纳的故事，常思维亲戚、家人、敌人跟自己相聚的因果关系，敌人是我们修行上很重要、所必须，有他们，我们忍辱波罗蜜会增长圆满，因此不可舍去敌人。而敌人和亲人本相互轮转，多思维此「亲敌轮转」的道理，慢慢的….我们亲敌之念即消失，这就是舍无量心。

　　慈无量心

　　如前面所说「愿一切众生具乐及乐因」即是慈无量心。乐就是欢喜心，具此心，身就不具痛苦，身心本相续，心里痛苦，身体也会痛苦，反之，心、意常具快乐，身体病痛之因减少，就算外在生活条件很差，也不会难过痛苦，如密勒日巴大师山洞中苦修，没有吃、穿等受用，但因具快乐、欢喜心而唱出许多金刚道歌；隆钦巴大师苦修时，冬天睡于麻袋内、吃树皮，心里很快乐，写出很多诗歌、论文。心里常具快乐、欢喜，不为外在条件的差异起烦恼，少烦恼则少病苦，这就是乐。

　　乐因就是善业，它的果报就是乐，因此我们修十善、断十恶。修十善即自然得十善的果报，不要要求、希望很快得到善报，心中不在意也不勉强。

　　修慈心者，应以身慈、语慈、意慈对待众生，身慈者对他人必有礼貌、微笑以对、恭敬别人、不会动粗；语慈者对他人必出慈祥和蔼、悦耳的言语，没有粗鲁、责骂、不礼貌的话，别人不喜欢听的话不会说；意慈即心里不起瞋恨心，遇他人不善的态度、言语等，必忍辱。《入菩萨行》里曾说：「于诸有情，必以慈心、慈目、慈语相对」。

　　悲无量心

　　就是愿一切众生远离苦及苦因。苦分三种，苦苦、坏苦、行苦，人有是非的感觉、对肉身有执着即有苦，龙树菩萨在《中观论》内也说：「身体有觉受就有我执，有我执就起烦恼，有烦恼就有痛苦，因此身是苦根。」我们追求世界上的物质都是为了这个身体，得不到时心里产生痛苦难过，这是苦之一。

　　苦因是不善业(即恶业)，所有不善的事情都是苦因，苦因成熟就得苦报。因此不管身体状况好坏或碰到任何难境，定要不离菩提心、不失对三宝的信心。有人碰到困难，便对三宝产生退转心，说：「我一直在修行、念经、拜佛，为什么会这样呢？」以往所造很细的因果，阿罗汉也不会知道，但能确定的是……现在的果必为以前的因，这些人虽然常行善业、也精进修行，仍遇困难或病痛，均为前世所造恶业现在成熟。众生业障深重，无法经由剎那的加持或短暂的修行即消除所有罪业，持续恒久的修行能慢慢消除累世所积业障，现在的痛苦、病痛就是消灾、除业障，纳戚透美仁波切曾说：「修行时，如果生病，我喜欢！病痛是消除业障的现象，此时成熟，日后免下地狱苦。」修行目的之一既为消除业障，生病即圆满自己的心愿，因此应觉欢喜！若无病痛，也觉欢喜，用此健康的身体，多行善业，为利益众生而努力。了知如此，碰到任何困难、病痛，心不会退转，并希望能为众生承受所有苦…..，我们已修行佛法，知道如何观修，不畏惧困难，对所有众生广发同情心、菩提心。

　　观修悲心的方法，首先……观想自己最喜欢、钟爱的人正沦于恶鬼或地狱道中受苦，我们不知如何帮忙，乃祈求诸佛菩萨加被、帮助他脱离一切苦，再次，一一观想周遭的人、陌生人、敌人等……，此为经由悲心培养菩提心的方法。

　　喜无量心

　　即祈愿众生永远不离开快乐的心。如听闻他人的善业即起欢喜心，随喜他的功德，为他回向，不起嫉妒心；听到他人的好名声、高地位(他此时所需)也随喜，但如依于恶业而得的利养等，不可随喜；其他如……闻成就者的转世时随喜，闻诸佛任何愿力时随喜，并视为自己的愿力，听闻任何善业时我们都随喜…..。其他较细部分……如闻地狱道众生投胎天道、恶鬼道众生得暇满人身等，起欢喜心并随喜。观修喜无量心的方法，首先观想自己的父亲或母亲已离开一切苦、得菩萨果、往生净土而发欢喜心，并如前述般一ㄧ观想周遭之人、陌生人、仇敌等都如自己父母般的离苦得乐……。

　　上述即为以四无量心修习菩提心的方法。

　　自利利他菩提心、自他平等菩提心、自他交换菩提心。

　　此于寂天菩萨所作《入菩萨行》内提及，巴智仁波切、前噶当派修行者等均以自他交换法观修菩提心，又依巴智仁波切和隆钦传承一些大成就者说：「自他平等和自他交换法应放于(发心)菩萨学处愿菩提心的戒律上。」因此我们稍后开示。

　　贰、发心的体性

　　一、依发心大小 二、依道地而分 三、依发心的体相

　　一、依发心大小

　　发心因大小的差异而…

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