《不共加行 發心篇》大圓滿隆欽領體前行儀軌 遍智妙道 開示(四)
我們首先發菩提心，祈願衆生能離苦得樂而于此聽聞佛法……。
我們今天所談是發菩提心，這是大乘佛法共同的入門，也是大乘佛法特有、其他宗派所無……。菩提于梵文爲Buddha，中文譯爲「佛」，就是覺心 (覺悟的心)，放開我們的自私、希望衆生得到佛果的心，就是菩提心。因此發菩提心，即要慈悲的對待衆生、希望所有衆生得到佛果。世俗谛裏，皈依和發心是不同，但在勝義谛……皈依和發心則相同，都是了悟、圓證空性的見地。
壹 培養菩提心之道
培養菩提心的方法很多，源自印度大成就者依經典寫出很多關于發菩提心的論文，如寂天菩薩的《入菩薩行》、阿底峽尊者的《 菩提道燈論》等……。西藏修習菩提心較普遍的方法有叁種，其他也有些小教派或依上師口訣的觀修法等…。在這裏，我們僅略說這叁種普遍培養菩提心的方法：
一、因果七訣發菩提心法
二、四無量心修習菩提心法
叁、自利利他菩提心、自他平等菩提心、自他交換菩提心。
因果七訣發菩提心法
此法，蓮師于西藏時即有，依大般若經所寫出，阿底峽尊者專修並在西藏提倡；宗喀巴大師寫的《 菩提道次第廣論》(爲解釋菩提道燈論)內也詳細記載此法。什麼是因果七訣？如何觀修？即……
1﹑知母：即了解所有衆生都是自己前世的父母。
無始以來我們在六道中輪回，衆生都曾爲我們的父母，這不只佛經上記載，
巴智仁波切的《普賢上師言教論》內也述及一故事以爲惕：「某日嘎答亞
納大師(爲釋迦牟尼佛弟子)托缽到一戶人家前，見此戶夫妻正在吃魚肉，
身邊有一小孩、門前有一只狗，大師以神通觀此因果……，此魚正是他們
前世的父親，狗爲其母，而小孩正爲其前世的敵人。」六道的輪轉都是如
此……，前世的敵人爲我們此世的父母、親戚，此世的父母親戚則是以前的
敵人， 敵人曾爲我們的父母，我們也曾爲敵人的父母，衆生在輪回裏輪轉如
此，定需明白！
2念恩：思維父母對我們的恩惠，方法有四種：
思維父母給我們這個身體，得此暇滿人身是父母的恩。
第二﹑思維父母給我們生命。生下我們，父母不只給我們生命，並且保護我們
的生命，我們才得以活存﹗
第叁﹑思維父母給我們的受用。受用即生活，由小起，給我們吃、穿溫飽等受用。
第四、思維父母給我們教育。縱然父母不懂得佛法，但教育我們世間法的待人
處世等道理。
除以上，並一一細思父母對我們的其他恩德，但不觀察他們的過失或對我們不好之處。對我們有恩的對象，首先思維母親、父親，次爲親戚(累世來都曾爲我們的父母)、周遭的人、六道衆生等等，一一慢慢思維他們的恩德。
3報恩：我們前世的父母現在沈淪六道輪回中，雖然想得到快樂，卻不知如何修善
(不知得到快樂的方法)，我們有幸遇到上師及佛法，略知善惡的差別，也知如
何修善、去惡，因此有責任幫忙父母，報答他們的恩惠。
4慈心：就是希望一切衆生得到永遠不變的樂及樂因，樂是快樂，樂因是我們的善
業。
5悲心：希望輪回中受苦的衆生都離開一切苦及苦因。離開一切苦的方法就是由
此時起我們要修善去惡，成佛後具廣大力量幫忙衆生，現在我們心裏思維、同
情他們的痛苦，未來能真實利益他們。
6增上意樂心(誠懇心)：自己一定要有服務、利益衆生如此確定的心，身口意叁
門也一定用在此上。
7菩提心(至高無上的發心)：希望所有衆生(以前的父母)依次得到天人、阿羅
漢、菩薩、而至最終的佛果。
以上七種觀修法爲阿底峽尊者傳下，本載于《般若經》內。
四無量心修習菩提心法
思維四無量心以培養菩提心的方法，是根據《大般若經》而出，爲印度的慧增菩薩和西藏的隆欽巴大師所傳下。思維的方法各教派雖不同，但發四無量心時定要具足正見即「無我智慧見、空性見、菩提心」，菩提心是希望一切衆生得到佛果、幫忙衆生的心，「無量」意爲不可思議、沒有限製。一般有限製的慈悲喜舍，如只對親戚、兒女慈悲，對他人則無，此爲〝四梵住〞，是離開菩提心、不具空性見(無我智慧)的發心，以後可得天人、梵天的果報，不會成就菩薩或佛果。修四無量心時，不會依照慈、悲、喜、舍的順序而修，我們先修舍心，再發慈心、悲心、喜心，此于隆欽巴大師的《心性安休論》、巴智仁波切的《普賢上師言教論》內都提及……。
舍無量心
爲什麼先發舍心呢？爲了清淨我們偏私的念頭，因此先發舍心。若先發慈心卻己心難除偏私，那麼我們所發的四無量心就不是菩提心。所謂舍，就是舍掉執著、偏私的心，舍掉對親戚具愛心、對敵人狠心的心，如此的分別心定要消滅，發舍心能産生平等的菩提心。
如何修舍心？如以上嘎答雅納的故事，常思維親戚、家人、敵人跟自己相聚的因果關系，敵人是我們修行上很重要、所必須，有他們，我們忍辱波羅蜜會增長圓滿，因此不可舍去敵人。而敵人和親人本相互輪轉，多思維此「親敵輪轉」的道理，慢慢的….我們親敵之念即消失，這就是舍無量心。
慈無量心
如前面所說「願一切衆生具樂及樂因」即是慈無量心。樂就是歡喜心，具此心，身就不具痛苦，身心本相續，心裏痛苦，身體也會痛苦，反之，心、意常具快樂，身體病痛之因減少，就算外在生活條件很差，也不會難過痛苦，如密勒日巴大師山洞中苦修，沒有吃、穿等受用，但因具快樂、歡喜心而唱出許多金剛道歌；隆欽巴大師苦修時，冬天睡于麻袋內、吃樹皮，心裏很快樂，寫出很多詩歌、論文。心裏常具快樂、歡喜，不爲外在條件的差異起煩惱，少煩惱則少病苦，這就是樂。
樂因就是善業，它的果報就是樂，因此我們修十善、斷十惡。修十善即自然得十善的果報，不要要求、希望很快得到善報，心中不在意也不勉強。
修慈心者，應以身慈、語慈、意慈對待衆生，身慈者對他人必有禮貌、微笑以對、恭敬別人、不會動粗；語慈者對他人必出慈祥和藹、悅耳的言語，沒有粗魯、責罵、不禮貌的話，別人不喜歡聽的話不會說；意慈即心裏不起瞋恨心，遇他人不善的態度、言語等，必忍辱。《入菩薩行》裏曾說：「于諸有情，必以慈心、慈目、慈語相對」。
悲無量心
就是願一切衆生遠離苦及苦因。苦分叁種，苦苦、壞苦、行苦，人有是非的感覺、對肉身有執著即有苦，龍樹菩薩在《中觀論》內也說：「身體有覺受就有我執，有我執就起煩惱，有煩惱就有痛苦，因此身是苦根。」我們追求世界上的物質都是爲了這個身體，得不到時心裏産生痛苦難過，這是苦之一。
苦因是不善業(即惡業)，所有不善的事情都是苦因，苦因成熟就得苦報。因此不管身體狀況好壞或碰到任何難境，定要不離菩提心、不失對叁寶的信心。有人碰到困難，便對叁寶産生退轉心，說：「我一直在修行、念經、拜佛，爲什麼會這樣呢？」以往所造很細的因果，阿羅漢也不會知道，但能確定的是……現在的果必爲以前的因，這些人雖然常行善業、也精進修行，仍遇困難或病痛，均爲前世所造惡業現在成熟。衆生業障深重，無法經由剎那的加持或短暫的修行即消除所有罪業，持續恒久的修行能慢慢消除累世所積業障，現在的痛苦、病痛就是消災、除業障，納戚透美仁波切曾說：「修行時，如果生病，我喜歡！病痛是消除業障的現象，此時成熟，日後免下地獄苦。」修行目的之一既爲消除業障，生病即圓滿自己的心願，因此應覺歡喜！若無病痛，也覺歡喜，用此健康的身體，多行善業，爲利益衆生而努力。了知如此，碰到任何困難、病痛，心不會退轉，並希望能爲衆生承受所有苦…..，我們已修行佛法，知道如何觀修，不畏懼困難，對所有衆生廣發同情心、菩提心。
觀修悲心的方法，首先……觀想自己最喜歡、鍾愛的人正淪于惡鬼或地獄道中受苦，我們不知如何幫忙，乃祈求諸佛菩薩加被、幫助他脫離一切苦，再次，一一觀想周遭的人、陌生人、敵人等……，此爲經由悲心培養菩提心的方法。
喜無量心
即祈願衆生永遠不離開快樂的心。如聽聞他人的善業即起歡喜心，隨喜他的功德，爲他回向，不起嫉妒心；聽到他人的好名聲、高地位(他此時所需)也隨喜，但如依于惡業而得的利養等，不可隨喜；其他如……聞成就者的轉世時隨喜，聞諸佛任何願力時隨喜，並視爲自己的願力，聽聞任何善業時我們都隨喜…..。其他較細部分……如聞地獄道衆生投胎天道、惡鬼道衆生得暇滿人身等，起歡喜心並隨喜。觀修喜無量心的方法，首先觀想自己的父親或母親已離開一切苦、得菩薩果、往生淨土而發歡喜心，並如前述般一ㄧ觀想周遭之人、陌生人、仇敵等都如自己父母般的離苦得樂……。
上述即爲以四無量心修習菩提心的方法。
自利利他菩提心、自他平等菩提心、自他交換菩提心。
此于寂天菩薩所作《入菩薩行》內提及，巴智仁波切、前噶當派修行者等均以自他交換法觀修菩提心，又依巴智仁波切和隆欽傳承一些大成就者說：「自他平等和自他交換法應放于(發心)菩薩學處願菩提心的戒律上。」因此我們稍後開示。
貳、發心的體性
一、依發心大小 二、依道地而分 叁、依發心的體相
一、依發心大小
發心因大小的差異而…
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