..续本文上一页对治懈怠。

　　禅定波罗蜜，分三 : 身心安定、功德呈现、利益众生的禅定

　　身心安定

　　打坐时，身方面，坐姿要对，如金刚跏趺坐、菩萨坐等，脊椎要直，眼微闭或凝视对面虚空，两肩自然下垂、收下颚、舌尖轻抵上颚、两手结定印、心性安休印等等。心处于轻松，若常置于急促或紧张等状况，不但无法入定，反将发疯。入禅(止观)的九种方法，亦应学习。

　　功德呈现

　　身心都正确无误后，每天应加强禅坐。刚开始入禅时，心的觉受会如由高地流下的水流般繁忙，次如水入大河般缓缓而流，再如入大海般表面平静却内有波浪，最后心如须弥山般的稳定时，遇任何现象都不为所动，此即禅定力量的呈现，另如神通力、菩提心的产生等都是禅定功德的呈现。

　　利益众生的禅

　　入定时，以密乘四事业(息增怀诛)的观想法利益众生。息业即消除他人的业障，如定中以金刚萨埵和自他交换法消除他人的业障。增业即增长他人的智慧、将自己的福德布施他人，如以宝生部的法门祈他人寿命福德增长、以文殊菩萨法增长他人智慧等等定中行善，这些是利益众生的禅定。

　　智慧波罗蜜，简分为三:即闻、思、修的智慧。

　　闻: 即本明之处，闻能生慧。听闻佛法时，不明白处要明白，每次听闻都可撷取自己所需和能用的法门，就算看电视(本来出家众是不宜看)，若知如何取舍，也能由世俗中拿到有益修行之处，不一定在听闻佛法中才受用。如此具智慧的听闻(闻慧)为开智慧之门、开佛经之钥﹗

　　思 :即思维，思的智慧能使我们深入经藏，转化断除我们的疑望，所知、听闻不会忘记，对治健忘，记忆增长，未明白处能明白。

　　修: 即实行所思维、知道的法门，若不实行，就算统览群经亦无多大用处，

　　就如一位博学的医师，虽广阅很多药典、也有许多药物，但生病时，不去观看、也不用这些药而往生，那是很可惜﹗如此就如知道自己的贪瞋痴慢疑，也知道对治的口诀，却不去对治，这是很大的失败﹗因此懂得佛法对治烦恼的方法，就需应用，要能使用、需先实修，实修中，时时修理、改善自己的心，这就是修的智慧。

　　简单的讲，以上就是入菩萨道。

　　肆、仪轨内文开示(参阅遍智妙道二十五页)

　　种种显现水月幻化相

　　轮回相续漂泊众有情

　　本觉光明界内令歇故

　　发四无量大乘菩提心

　　文：种种显现水月幻化相

　　释意：这里所讲是我们为何要皈依？发菩提心？

　　种种显现是指一切情器世间的现象，一一观看便知万象、万法都是空，如水中倒月，都是幻化、假象、如影子般虚骗，无一真实。

　　文：轮回相续漂泊众有情

　　释意：轮回相续乃将水中月的幻象当成真实，众生便因执着如幻的世间法乃流转

　　六道轮回中。希望这些迷途众生都能转入佛道，乃以释尊如国王般发心修行菩萨道，希望成就佛果后救度有情﹗多数众生均视水中月的幻象为真，乃执着万法，今既已知其为幻、虚假不实，应离开、放下对此假象的执着。

　　文：本觉光明界内令歇故

　　释意：本觉光明为「佛果」之意，亦为自性。自心本来光明(即如来藏性)，却沈于五毒(贪瞋痴慢疑)中，去此五毒，光明自显。界内令歇故，界内即空性，法界中本无任何烦恼，为断除烦恼、所知二障的境界，于此内不会执假为真，执幻为实。此句乃指胜义菩提心。

　　文：发四无量大乘菩提心

　　释意：藏文仪轨中本无大乘的字眼，应是翻译的需要而加入。四无量即前面已开示的慈悲喜舍…….，我们从今天开始发四无量心以对待众生，祈成就后将救渡众生，此句所指为世俗菩提心。

　　伍、菩提心的功德

　　菩提心的功德是不可思议，巴智仁波切于弟子请求传授《大般若法》时，曾要求弟子接受完两小时四无量心的开示后，须到多阿里冷处修行，弟子受法后，即往山中闭关实修十二年，菩提心自然增长，便回上师处，仁波切告诉他：「你心愿已成、已得《大般若经》的精要，修行已圆满，更甚于我，现在我能给你的只是一些佛学名词罢了。」仁波切一生专修菩提心、广教弟子发菩提心，不断的讲说《入菩萨行》……….。某年冬天开示菩提心时，结冰的地上开满千瓣莲花(冬天不会长莲花，西藏也无莲花)，仁波切说：「此为大家发菩提心的力量，不是我的功德。」入菩萨行内也说：「心里升起菩提心，凡夫当下成佛子。」佛子即菩萨，具菩提心时，任何所作所为(就算睡觉)都只为利益众生….，智慧菩提自然增长，业障消除，烦恼断，我执歼灭，通达空性。知道这些菩提心的功德，那么听闻任何菩提心的开示即实行，菩提心内已包括所有法，再不需其他法……，我们因此常发此悲空不二的胜义菩提心(非一般的慈悲心。切记﹗)!今天开示到此，我们将听闻与讲授佛法的所有功德回向一切有情……。

《《不共加行 发心篇》大圆满隆钦领体前行仪轨 遍智妙道 开示》全文阅读结束。