..續本文上一頁一則孔夫子拜七歲小孩爲師的故事──
有一個七歲孩童用土堆成一座城，正好孔子乘在馬車上，由子路駕馬車路過此處，子路性情魯莽，見此孩童不避開讓馬通行，就大聲吆喝說：“喂喂！小孩童，你難道沒有看見馬來了？趕快讓路吧！”
這個小孩擡起頭天真無邪地跟子路說：“你先看看這地上有什麼？”子路答：“這是土城啊！”他就說：“自古以來是城讓馬？還是馬讓城呢？”子路一聽，竟無言以對。孔子在車上見此情景，立刻下車，雙手作揖，恭恭敬敬地拜他爲師。因爲孔子自認活了五十幾歲，從來沒想過這個道理，果真如孩童所言的──是馬繞過城池而通行，並非城池讓路給馬過啊！
這就是一個道理，所以孔子非常敬重這位孩童。
凡夫與聖人的差別就在此。凡夫像一個裝了半桶水的破桶子一樣，容易搖晃漏水；如果裝滿了水，則重心穩固，不易搖晃。農夫在收割稻米之前，只要看看田中的稻米，就可以估計今年的收成好不好──如果稻穗都長長得直直挺挺，農夫們就擔憂今年的收成不好；如果看到所有的稻穗都彎倒下去，農夫一定很高興今年可以大豐收了。
有時候聽弟子們說：“我已經學很多、懂很多了····。”我就非常擔心他像一棵沒有飽滿的稻穗一樣，半生不熟的。如果他常常低聲下氣，不論何時都非常謙虛，我便暗自歡喜，因爲，佛教慈濟志業的慧命將可以延續下去。
一個凡夫時時刻刻都想表現自己的能力與才幹，實在是不算什麼，最好是能在日常生活中，處處表現自己的苦幹；苦幹比能幹還重要。我曾告訴大家，不可眼高手低，應該手比眼高才對。一個正常的人是手比眼高，你們了解這個道理嗎？或許有人說，眼睛長在臉上，手在肩頸下方，怎麼可能手長得比眼睛高呢？
其實，手是比眼高的，凡是眼睛看得到，手就能做得到，也就是說，我們見解正確時，行動就一定會正確。我的心中想要“爲衆生、爲佛教”盡一份力量時，就會專心致力地做到“爲衆生、爲佛教”，這是手比眼高。所以，這都是見解。“一勤天下無難事”，普通人認爲天下之事都非常艱钜，我希望大家的人生觀及見解，不要存有“難”字，心無難則事無難。
所以，我們學佛就要好好去除煩惱，在凡夫而言，煩惱就是障礙──覺得事事皆難，就會造成障礙，如果我們常常貢高我慢、心存貪嗔癡，就是佛教中所謂的五大病──貪、嗔、癡、慢、疑。若能除去這五大病，就稱爲“無漏”，無漏則無煩惱；汙穢肮髒的東西不會沈在桶底，幹淨的水更不會裝滿後就流失。
凡夫被業轉，聖人能轉業
人不能離開水，心也不能染著汙穢之物，所以我們要去掉染著的心，常常裝滿甘露法水，這就稱爲“無漏”。若能如此，自然能見四谛分明。佛教中不論是修小乘、中乘、大乘等各種法，都不能離開四谛法的真理──苦、集、滅、道。想透徹此四種真理，就一定要修無漏道；四谛法的道理透徹之後，自然能産生智慧、明辨是非，破除外道的種種邪思邪見。
外道的見解都是極端的，一種是“有”，一種是“無”，所以印度的宗教非常複雜。當初佛在世時，有九十六種外道教，這些教法都不離“無”、“有”兩種極端的道理，而且都是邪見。而佛陀教導我們的是中道思想，可以說是透徹人生“一切皆空”的道理。
我常常分析“空”的道理，宇宙世間一切萬物，從我們的身軀到所有的一草一木，都沒有離開“四大”因素，而每一個“四大”因素，也都是由“四大”所組合而成，如果我們將“四大”慢慢的分離，則最後──“四大皆空”，一切萬物都是空的。
這只不過是透徹世間萬物的道理，而佛教中尚有一甚深微妙的無上道，稱爲“真空妙有”，說“無有”真的是“無有”，但是只有在真正“無有”當中，才能發現一個真正微妙的“有”，那就是──每個人的本性。“本性”是什麼模樣？“本性”根本無“形”與“色”，就是因爲它無形無色，所以我們才稱它爲“妙有”。
這個微妙的真理，是佛教最透徹的教育，並非“有”就永遠有，也不是“無”就永遠無；如果說事事都“有”則會迷，說樣樣都“無”則會斷；說“有”則執常，說“無”則執斷。人間若是“無”，則什麼都沒有，無因也無果，作惡不可怕，爲善無果報，這就是“斷見”。如果說人間什麼都是“有”，什麼都是永遠存在，則會“執常”。
佛教教導我們“一切唯業”。業力是我們自己造成的，“業”，無形也無色，一個人的起心動念無不是業。如果你今天想要保持平和甯靜的心情，卻遇到一位和你有障礙緣的人，一看到他心裏就不高興，聽到他說話，心中就起煩惱，無形中便會說出不好聽的話，而招惹很大的困擾與麻煩。等你說完話之後，才發覺自己錯了。本來打算心平氣和地對待人，心念卻不自覺地從溫和轉成嗔恚暴怒，這就是心力的影響，造成彼此之間緣的歧異，也稱做“業力”。人被業力牽引，注定了一生之中的一切果報，這也就是佛陀所分析的“種如是因，得如是果”。
一切的“因”，都是由我們的心力所造成。凡夫被業所轉，因爲過去業力的影響，使現在的心念無法控製；若是聖人，則能夠轉業。學佛，就是要學得能夠轉業，用心力控製自己所有的行動，這些都必須由“正見”修得；我們若能修無漏道，見四谛分明，自然不會被外道的邪思、邪見分散精神。
在家的學佛者，若能修無上道的正見、無量的正見，則日常生活中一切事業皆在正法的道上，不會有任何偏差。佛性平等，不獨是出家人才可以稱爲“修行”；在家人從事任何事業，無不是在修行。今天聽了佛法，就要表現在今天的行爲上，力行“正見”，不斷增長智慧，則所做所爲都是福業。
佛法所教導的，就是爲了端正我們的心念、見解，爲了清淨我們的觀念及心病，所以佛陀設教叁藏十二部經，其每一篇經論的教育都大同小異。就是要端正我們的心念及見解；因此“正見”是學佛的要道。
修行要修“無漏道”，“漏”是煩惱也是無明，我們因常有煩惱與無明，所以叫做凡夫；若是能去掉煩惱、舍除無明，就可以成聖成佛，所以學佛要先修無漏道。所謂“漏”，就是心靈智慧有明顯的缺漏，也就是無明遮蓋了清淨本性，“無明”有五種──貪、嗔、癡、慢、疑，心生無明則不能照了諸法事理。
“知識”也是一種障礙
“貪”是無盡的欲念，爲了永遠無法滿足的貪欲而不斷地向外追求，是非常苦的！
有一群以前曾從事醫護工作的高階層社會人士到院參訪，他們都已上了年紀，但還在爲培育下一代的護理人員而工作。其中有一位等到周圍沒人時才來和我談話，看到我就說：“師父，我要來請教您！”問題不外乎現在一般社會家庭存在的煩惱。
她雖然富有卻不知足，而且和下一代有代溝。她出身名門望族，但是年輕時就遭喪夫之痛，所以把一切希望都寄托在獨生女身上。這唯一的愛女非常上進，努力認真地求學，使她更加歡欣，對這個掌上明珠愛得入骨入髓，照顧得無微不至。
等她女兒醫學院畢業後，她就想爲女兒找一位門當戶對的理想對象。正好她女兒在班上有位很要好的同學，而且教育程度與家庭背景都符合她的理想，但是她提出一項條件──他們將來生下的子女，須有一個從母姓，才允許這樁婚事。因爲她只有一位女兒，所以希望能傳宗接代，香火不斷。對方接受後，女兒就結婚了。
她辛辛苦苦地讓他們倆到美國留學深造，支付所有的學費及生活費。他們小兩口在國內結婚，在國外深造、立業，並育有四個子女。她無比期待這四個孫子中有一位能爲她家傳遞香火····。但是事不如人意，四個孫子中竟沒有一人從她的姓氏。
人就是這麼執著。男方認爲娶妻生子，應該都從父姓，即使有四個子女也是一樣；而女方卻認爲，當初爲了要求其子女中有一人從母姓，而千辛萬苦地付出心血，不計一切爲他們籌款，安排未來的生活與學業、事業····，如今卻事與願違，結果鬧得雙方感情破裂。
做母親的想不開，竟然要自殺，一了百了，到現在她還是非常苦惱。我聽她說完，安慰她這不是什麼大不了的事，只是爲一個姓而已，不值得如此煩惱痛苦，她卻執著于中國古代傳統的觀念，不惜與愛之入骨的獨生女及唯一的女婿鬧翻臉，值得嗎？在我們看來是微不足道的事，而她卻認爲這比生命更重要，她甯願自殺，也不願見到沒有一個孫子從她的姓。
後來我說了許多話安慰她，她也很坦白地說：“師父啊！這些道理我都明白，但是我就是看不開，做不到。”我到最後沒辦法，就告訴她：“你應該心滿意足了，你就是太空閑了，才會看不開。”
她聽完一想，就回答說：“是啊！我大概就是太閑了。我一個人住在這麼大的大樓裏，請一位傭人，有時後她幫我打掃房間，我會和她說話，但話不投機時，也是半句多；何況我若多說她一句，她就不願意做了。如今，傭人已不住在我家，我每天起床就只有孤單單的一個人，我覺得非常痛苦。”
我便對她說：“你既然這麼空閑，沒有談話對象，何不出外做些事，把愛心散布給需要溫暖的人？你這麼能幹，又有豐富的醫學常識，爲什麼不出來做事，把你的能力和愛心奉獻給更多的人？”她就說：“有啊！師父，我曾做過這些事，以前我收到您寄來的慈濟月刊，就將月刊上所刊登的貧戶一一查對，因爲當時我心想：世間真的有這麼好的人嗎？所以想證實被救濟的貧民是否真確，因此一一去看過了。”“你看完後是否覺得自己應該很滿足？”我問。她竟然說，因曾從事社會工作，所以不覺得怎麼樣。
這就叫做“所知障”。有一種人是不太懂道理，常識不多，心中有結而痛苦；若開導他，他會自我反省，對自己的生活感到滿足，若是再讓他親眼看到別人不幸的遭遇，他會更覺得有信心，因爲還有人比他可憐，他會更加知足。你們想想，有許多委員和會員加入慈濟之後，人生觀完全改變了，這就是因爲他們的無明…
《叁十七道品講義：八正道篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…