..續本文上一頁在八字，八字是時辰；時辰八字，何時落地，八字命已被定下來，由不得自己。至于算命算得准嗎？對于那些迷茫、不知所從、此路不通的凡夫，都能算得准。爲什麼呢？因爲算命先生怎樣說，他就怎樣做，所以自己的命已經被人掌握、控製，也就是說命被轉了。
譬如有個人想作生意，不知最近自己的命是否通達，就去算命。算命先生說他上半年運不亨通，最好諸事莫做；他信以爲真，所以即使有很好的創業機會擺在眼前，他也任其白白地喪失。看別人做此事業發財賺錢，他更相信自己的運不通，別人能賺錢，而自己就是命不好，沒有這種運氣好發財。
其實，他就是因爲聽信算命先生的話，上半年都不工作；自己不肯去做，而別人已經賺大錢了，他仍說算得很准，這就是迷信。
算命者是個凡夫，因爲他無法看自己的命，命若看得准、算得好，我想這些算命者都可以當大事業家了。若能算出何時可賺錢？何時可避免災難？我想，事間的好事、大事業、成功之事，都是那些會算命的人做去了。但是這些盲者對自己的命茫然無知，他們跑江湖的人，算命多是爲了生活，不得已才從事這項工作，所以不值得人們迷信盲從。
出家人若學會這種占相吉凶，就是邪命，不是出家人的本分，也不是佛弟子應該學的事。所以我們不可幫人算命蔔卦、占相吉凶。人的相會隨著業而轉，不可由其面相說此人是如何壞、何時會遭遇什麼····。雖然他過去面有凶相，但如果他無形中做了善業功德，相就會因此改變。若由我們出家人當面立斷此人是何種凶相，那會使此人的身心受損，也會影響旁人對他的見解，所以我們不應幫人占相，也無須爲人看住宅吉凶。福人居福地，任何屋子、任何地理，都是此人過去所帶來的福業與惡業，由不得人。一間屋子的位置若只憑粗俗的見識來論定其風水，則居住下來一定不會平安，因爲居住人的心態已經受到影響。
有一位教育水准很高的人曾來告訴我：“師父！我請一位人士幫我看地理，他說我的住宅風水不好，人住進去不會平安；這是不是真的？”我就說：“心安則地靈，人心若很平安，地就清靈，住宅也會很吉祥；心若不安，則土地即使有靈也會變成凶地，一切唯心造。請問你當初買這房子時，是否非常高興？”他回答說當然很高興。我又問：“那你搬進去住時，覺得如何？”他說不覺得不妥。我就說：“既然高興便是吉地，便是吉祥；你若能抱持當初喜歡這房子的心，那就吉祥！”
他聽了之後對我說：“師父！這可能是真的。當初我買這房子時真的很高興，但是後來我的女兒搬出去住，我便開始懷疑是否房子有問題，否則女兒與女婿爲何要搬離家？所以我才請人幫我看住宅，結果他看了之後說這房子住了會不安定。”
我問他的女婿、女兒從事何種行業？他答說女婿當醫生。我又問他的居處在何地？他說在天母的一個社區，並且是第八層的公寓房。我問他女婿搬家的目的？結果原來是想開診所。
我就說：“對啊！你這是八樓的公寓房子，要如何開診所、看病患？他取妻子是要成家立業，不是入贅到你家和你作伴，他搬出去外面發展自己的醫學技能，這並沒有錯啊！”他恍然大悟地說：“那我懷疑這房子不好，是不對的啰！”他馬上說要抱著歡喜心回去住，我就告訴他：“你當然要抱著歡喜心回去，否則你這八百多萬的房子豈不白白浪費掉了。你一直說這房子不好，要賣人，別人也會覺得你的房子不對勁，所以你當然要抱著歡喜心回去住吉宅。”
高高興興地回家了，經過兩個星期後，他又和朋友一道來找我，他說：“師父，我真是心理作祟，過去那位先生說我的房子不好，我就住得很煩、很不安。自從我來此聽了您所說的話後，回到家裏，覺得這兩個星期心情非常輕松，這房子怎麼看怎麼漂亮。以前別人說它不好時，我一直想賣掉，不過現在即使有人出高價要買，我反而不想賣了。”
抱著歡喜心來守我們的本分，就叫做正命。如果隨便爲人看地理，有時會造成人心靈不安、家宅不祥；所以學佛要盡量避免，這就是我們平時應該注意的地方。要常常自我警惕，不可學那種顯異惑衆的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉；只一味談鬼論神，說些高深莫測的事，那就錯了。請大家多多用心于日常生活中待人接物的道理上，不可脫離做人的道理，而去談論鬼神；也不要去看命或問地理，這都不是我們的本分。
修學佛法要有正命，生活的態度要正確、待人接物不能偏差。命，是生活形態、是動作根源，一切的行動舉止、思想觀念都必須正確。
正命的相反是邪命，邪命的第叁項──占相吉凶，看命、蔔卦、看風水、地理，都屬于占相吉凶。學佛必定要有正思正念，今生的一切果報都是隨著衆生業力動作而感應的，人的命是一種奧秘不可言說、也不可理解的事情。因爲命隨著人的動作而不斷地在改變，命也是定業不斷地延續；命既是定業的延續，又不斷地在改變，那真正的道理何在？
所謂不斷的延續，是指我們這迷茫的凡夫心懵懵懂懂，隨著這顆種子來種因，然後發芽、生根，最後開花結果，這就稱爲不斷的延續。
例如有兩種人，其中一種是社會上的一般人，他什麼都懂，學識很高，忙碌于自己的事業；他的家庭背景良好，智識豐富，求學過程步步順心如意，自小學、中學、大學，····順利地往前推展，然後成家立業。家庭、事業與名利根隨著他，他很容易就被這些事物所轉，根本沒有多余的時間去深思熟慮，了解人自何處來？往何處去？他一點都不去用心體會，所以糊裏糊塗地隨著過去的福來延續現在的緣。他的生活如意、事業順利，可以說是迷迷茫茫地隨著過去的因而成就現在的果。
另一種人是種下過去的因，而得到現在的果報。他一出生就在貧窮的家庭，然後在逆境中成長，一切不如意的事都在他生活環境的周圍；隨著坎坷、不如意的環境，他漸漸成長，既無家庭溫暖的愛，又缺少社會、學校的教育，就此墮落于黑道。這也是同樣隨著業而顯現現在的果，就是業上加因、因上加果，也是一樣糊裏糊塗地生因結果。
這就叫做延續業力，這就是糊塗的人生；不知何處來也不知將往何處去，不肯用心探討人生的來源與去向，一生隨著定業不斷地延續。
也有一種是業不斷地在改變。意思是說，我們雖然在業的生活中常常身不由己，但是有了“緣”，無論環境如何，他都能有所感觸而去追求真理。
看看釋迦牟尼佛，他雖然處在順境中，無憂無慮，但他卻能運用智慧，觀察人世間的苦──生是苦，病更是苦，老則非常無可奈何，死也牽腸挂肚。這是他親自見到的世間人生過程，因此也想像自己將來也有這樣的境界。這些景象使他內心有很多的感觸，也啓發了他的意念，一心想探討人生的真理、宇宙的真義，再進一步思考人生的不平等問題；他覺得自己應該啓發人性，調和人生的不平等。
釋迦牟尼佛若是和我們普通人一樣，承受過去的福，而糊裏糊塗地接受了福業的因緣，則叁千年前，印度迦毗羅衛國的悉達多太子，只是一個小國國王的繼承人而已。但因爲他對人生的智慧有所感觸，所以舍離俗緣，而投入宇宙間真理殊勝的因緣；這是他自己斷了目前的俗因，延續未來的聖緣，因此，“命”也是可以改變的。
我們也是一樣，普通的凡夫，有些對“生”有所感觸的人，就想探討生的來源，而走入佛門；有的受外在環境萬般的刺激，消極頹廢，而深入宗教；也有人因本身受到滿身的委屈而投入宗教，去發揮愛心與生命功能。平常人都是對環境有所感觸，深自體會，然後發揮生命的功能，這就是改變命因。
利根之人，一旦發了願就能斷了因；而鈍根之人，就會斷斷續續──發心後若有好的因緣，便可培養一心不退的意念；若遇到逆境，就會因此路不通、受到阻礙而回頭；回頭後，若又有好因緣，他就會再繼續走。如此進進退退，便浪費掉許多時間了。
一切無心命無定論
佛在世時，有一個大生意家，善于經營，既得名又得利，堪稱爲長者。但是好景不常，他的家庭突遭變故，他很消極，跑到佛前求佛：“佛啊！我看破了，我想出家！”佛陀就圓了他的願說：“善來比丘！”他因而得出家之福，在僧團中開始修行。
他每日聽佛說法，出外延門托缽，回來便打坐、靜思，經過一段時間，愈來愈覺得出家修行者的生活千篇一律，僧人就只是聽經、托缽、思考而已。日子一久，他便認爲索然無味，有天他忍不住對佛說：“我想還俗。”佛問：“你爲何要還俗？”他答：“我看透了，所以想還俗。”佛也就隨其心、順其意地讓他還俗。
又經過一段漫長的時間，他在社會上，體力一天天地消退，年齡一天天的增長，事業又是處處不如意；他就回想在佛的座下，每日皆無挂慮接受佛的教育，過著無憂無慮的僧團生活，是那麼安定、那麼自在，無有煩惱。這時，他才後悔當初錯了。
這就是凡夫。凡夫一面對聖人就很容易發心，改變自己的俗念，斷棄俗緣而出家。在僧團中，普通人年久日長便會覺得枯燥無味，想要還俗。如此反覆不定，又再接續過去家累的俗緣，佛也沒有辦法改化他的命。命要自己轉化，利根者肯斷俗緣，一此就會再回頭。
一切唯心，任何事都須要我們用心及用功。命是無定、是不可理解的，但是，卻可由我們自己的願心來決定。雖然算命算得很准，但是一個人的願心若不很堅定，還是很容易改變的，所以命也隨著業而轉變。
我們既然學佛，就應該培養本身清淨的意願，無須去求人算命。自己都不求人算命了，何況是幫人算命？我們並非跑江湖的人，學佛必定要有超然至高的思想，不可占相吉凶，應該多啓發衆生，使他們向善，步步超越，不可以命理控製他們的人生。
第四種邪命──高聲現威
學佛修行是修養自己。何謂“修養”？我在此向大家解說可做爲我們修養的兩個准則；也談談敗壞我們形象的兩件事，這就是──聲與色。
說話…
《叁十七道品講義：八正道篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…