..续本文上一页在八字，八字是时辰；时辰八字，何时落地，八字命已被定下来，由不得自己。至于算命算得准吗？对于那些迷茫、不知所从、此路不通的凡夫，都能算得准。为什么呢？因为算命先生怎样说，他就怎样做，所以自己的命已经被人掌握、控制，也就是说命被转了。
譬如有个人想作生意，不知最近自己的命是否通达，就去算命。算命先生说他上半年运不亨通，最好诸事莫做；他信以为真，所以即使有很好的创业机会摆在眼前，他也任其白白地丧失。看别人做此事业发财赚钱，他更相信自己的运不通，别人能赚钱，而自己就是命不好，没有这种运气好发财。
其实，他就是因为听信算命先生的话，上半年都不工作；自己不肯去做，而别人已经赚大钱了，他仍说算得很准，这就是迷信。
算命者是个凡夫，因为他无法看自己的命，命若看得准、算得好，我想这些算命者都可以当大事业家了。若能算出何时可赚钱？何时可避免灾难？我想，事间的好事、大事业、成功之事，都是那些会算命的人做去了。但是这些盲者对自己的命茫然无知，他们跑江湖的人，算命多是为了生活，不得已才从事这项工作，所以不值得人们迷信盲从。
出家人若学会这种占相吉凶，就是邪命，不是出家人的本分，也不是佛弟子应该学的事。所以我们不可帮人算命卜卦、占相吉凶。人的相会随著业而转，不可由其面相说此人是如何坏、何时会遭遇什么····。虽然他过去面有凶相，但如果他无形中做了善业功德，相就会因此改变。若由我们出家人当面立断此人是何种凶相，那会使此人的身心受损，也会影响旁人对他的见解，所以我们不应帮人占相，也无须为人看住宅吉凶。福人居福地，任何屋子、任何地理，都是此人过去所带来的福业与恶业，由不得人。一间屋子的位置若只凭粗俗的见识来论定其风水，则居住下来一定不会平安，因为居住人的心态已经受到影响。
有一位教育水准很高的人曾来告诉我：“师父！我请一位人士帮我看地理，他说我的住宅风水不好，人住进去不会平安；这是不是真的？”我就说：“心安则地灵，人心若很平安，地就清灵，住宅也会很吉祥；心若不安，则土地即使有灵也会变成凶地，一切唯心造。请问你当初买这房子时，是否非常高兴？”他回答说当然很高兴。我又问：“那你搬进去住时，觉得如何？”他说不觉得不妥。我就说：“既然高兴便是吉地，便是吉祥；你若能抱持当初喜欢这房子的心，那就吉祥！”
他听了之后对我说：“师父！这可能是真的。当初我买这房子时真的很高兴，但是后来我的女儿搬出去住，我便开始怀疑是否房子有问题，否则女儿与女婿为何要搬离家？所以我才请人帮我看住宅，结果他看了之后说这房子住了会不安定。”
我问他的女婿、女儿从事何种行业？他答说女婿当医生。我又问他的居处在何地？他说在天母的一个社区，并且是第八层的公寓房。我问他女婿搬家的目的？结果原来是想开诊所。
我就说：“对啊！你这是八楼的公寓房子，要如何开诊所、看病患？他取妻子是要成家立业，不是入赘到你家和你作伴，他搬出去外面发展自己的医学技能，这并没有错啊！”他恍然大悟地说：“那我怀疑这房子不好，是不对的啰！”他马上说要抱著欢喜心回去住，我就告诉他：“你当然要抱著欢喜心回去，否则你这八百多万的房子岂不白白浪费掉了。你一直说这房子不好，要卖人，别人也会觉得你的房子不对劲，所以你当然要抱著欢喜心回去住吉宅。”
高高兴兴地回家了，经过两个星期后，他又和朋友一道来找我，他说：“师父，我真是心理作祟，过去那位先生说我的房子不好，我就住得很烦、很不安。自从我来此听了您所说的话后，回到家里，觉得这两个星期心情非常轻松，这房子怎么看怎么漂亮。以前别人说它不好时，我一直想卖掉，不过现在即使有人出高价要买，我反而不想卖了。”
抱著欢喜心来守我们的本分，就叫做正命。如果随便为人看地理，有时会造成人心灵不安、家宅不祥；所以学佛要尽量避免，这就是我们平时应该注意的地方。要常常自我警惕，不可学那种显异惑众的邪理，而把真正做人的道理都抹煞掉；只一味谈鬼论神，说些高深莫测的事，那就错了。请大家多多用心于日常生活中待人接物的道理上，不可脱离做人的道理，而去谈论鬼神；也不要去看命或问地理，这都不是我们的本分。
修学佛法要有正命，生活的态度要正确、待人接物不能偏差。命，是生活形态、是动作根源，一切的行动举止、思想观念都必须正确。
正命的相反是邪命，邪命的第三项──占相吉凶，看命、卜卦、看风水、地理，都属于占相吉凶。学佛必定要有正思正念，今生的一切果报都是随著众生业力动作而感应的，人的命是一种奥秘不可言说、也不可理解的事情。因为命随著人的动作而不断地在改变，命也是定业不断地延续；命既是定业的延续，又不断地在改变，那真正的道理何在？
所谓不断的延续，是指我们这迷茫的凡夫心懵懵懂懂，随著这颗种子来种因，然后发芽、生根，最后开花结果，这就称为不断的延续。
例如有两种人，其中一种是社会上的一般人，他什么都懂，学识很高，忙碌于自己的事业；他的家庭背景良好，智识丰富，求学过程步步顺心如意，自小学、中学、大学，····顺利地往前推展，然后成家立业。家庭、事业与名利根随著他，他很容易就被这些事物所转，根本没有多余的时间去深思熟虑，了解人自何处来？往何处去？他一点都不去用心体会，所以糊里糊涂地随著过去的福来延续现在的缘。他的生活如意、事业顺利，可以说是迷迷茫茫地随著过去的因而成就现在的果。
另一种人是种下过去的因，而得到现在的果报。他一出生就在贫穷的家庭，然后在逆境中成长，一切不如意的事都在他生活环境的周围；随著坎坷、不如意的环境，他渐渐成长，既无家庭温暖的爱，又缺少社会、学校的教育，就此堕落于黑道。这也是同样随著业而显现现在的果，就是业上加因、因上加果，也是一样糊里糊涂地生因结果。
这就叫做延续业力，这就是糊涂的人生；不知何处来也不知将往何处去，不肯用心探讨人生的来源与去向，一生随著定业不断地延续。
也有一种是业不断地在改变。意思是说，我们虽然在业的生活中常常身不由己，但是有了“缘”，无论环境如何，他都能有所感触而去追求真理。
看看释迦牟尼佛，他虽然处在顺境中，无忧无虑，但他却能运用智慧，观察人世间的苦──生是苦，病更是苦，老则非常无可奈何，死也牵肠挂肚。这是他亲自见到的世间人生过程，因此也想像自己将来也有这样的境界。这些景象使他内心有很多的感触，也启发了他的意念，一心想探讨人生的真理、宇宙的真义，再进一步思考人生的不平等问题；他觉得自己应该启发人性，调和人生的不平等。
释迦牟尼佛若是和我们普通人一样，承受过去的福，而糊里糊涂地接受了福业的因缘，则三千年前，印度迦毗罗卫国的悉达多太子，只是一个小国国王的继承人而已。但因为他对人生的智慧有所感触，所以舍离俗缘，而投入宇宙间真理殊胜的因缘；这是他自己断了目前的俗因，延续未来的圣缘，因此，“命”也是可以改变的。
我们也是一样，普通的凡夫，有些对“生”有所感触的人，就想探讨生的来源，而走入佛门；有的受外在环境万般的刺激，消极颓废，而深入宗教；也有人因本身受到满身的委屈而投入宗教，去发挥爱心与生命功能。平常人都是对环境有所感触，深自体会，然后发挥生命的功能，这就是改变命因。
利根之人，一旦发了愿就能断了因；而钝根之人，就会断断续续──发心后若有好的因缘，便可培养一心不退的意念；若遇到逆境，就会因此路不通、受到阻碍而回头；回头后，若又有好因缘，他就会再继续走。如此进进退退，便浪费掉许多时间了。
一切无心命无定论
佛在世时，有一个大生意家，善于经营，既得名又得利，堪称为长者。但是好景不常，他的家庭突遭变故，他很消极，跑到佛前求佛：“佛啊！我看破了，我想出家！”佛陀就圆了他的愿说：“善来比丘！”他因而得出家之福，在僧团中开始修行。
他每日听佛说法，出外延门托钵，回来便打坐、静思，经过一段时间，愈来愈觉得出家修行者的生活千篇一律，僧人就只是听经、托钵、思考而已。日子一久，他便认为索然无味，有天他忍不住对佛说：“我想还俗。”佛问：“你为何要还俗？”他答：“我看透了，所以想还俗。”佛也就随其心、顺其意地让他还俗。
又经过一段漫长的时间，他在社会上，体力一天天地消退，年龄一天天的增长，事业又是处处不如意；他就回想在佛的座下，每日皆无挂虑接受佛的教育，过著无忧无虑的僧团生活，是那么安定、那么自在，无有烦恼。这时，他才后悔当初错了。
这就是凡夫。凡夫一面对圣人就很容易发心，改变自己的俗念，断弃俗缘而出家。在僧团中，普通人年久日长便会觉得枯燥无味，想要还俗。如此反覆不定，又再接续过去家累的俗缘，佛也没有办法改化他的命。命要自己转化，利根者肯断俗缘，一此就会再回头。
一切唯心，任何事都须要我们用心及用功。命是无定、是不可理解的，但是，却可由我们自己的愿心来决定。虽然算命算得很准，但是一个人的愿心若不很坚定，还是很容易改变的，所以命也随著业而转变。
我们既然学佛，就应该培养本身清净的意愿，无须去求人算命。自己都不求人算命了，何况是帮人算命？我们并非跑江湖的人，学佛必定要有超然至高的思想，不可占相吉凶，应该多启发众生，使他们向善，步步超越，不可以命理控制他们的人生。
第四种邪命──高声现威
学佛修行是修养自己。何谓“修养”？我在此向大家解说可做为我们修养的两个准则；也谈谈败坏我们形象的两件事，这就是──声与色。
说话…
《三十七道品讲义：八正道篇》全文未完，请进入下页继续阅读…