..續本文上一頁辨性品”。因爲“相”指體相，“性”指體性，內涵是一致的。
《辨相品》闡述了諸法的體相。諸法指宇宙間的一切法，包括有爲法和無爲法。對于一切法的差別，中觀宗以二谛進行闡述，唯識宗則以叁性進行說明。唯識宗認爲，諸法不外乎叁性。第一爲遍計所執性，是凡夫顛倒認識呈現出來的錯覺境相，事實上根本不存在。第二爲依他起性，是賴耶海洋中隨緣生起的種種心識活動，其表現形態爲似能取的見分和似所取的相分，其存在只是因緣的假相，是假有的，如夢幻泡影，但卻不可以認爲它沒有，否則會落入斷滅見。第叁爲圓成實性，是建立在如實認識依他起相的基礎上，即在依他起的似能取所取相中不起能所執，當下現證的空性，爲真實有，且是最高的真實。
叁性中，實質上只有兩性是有，還有一性是沒有。既然是沒有，爲什麼還要開爲一性呢？因爲在凡夫的認識中，遍計所執性是有的，所以唯識宗才將遍計所執性列出來，然後進一步告訴大家，這是沒有的。如果不加以說明，怎麼知道它是沒有呢？因爲，遍計所執性是錯覺的顯現，這種境界實際並不存在，但在凡夫的認識中，又確確實實認爲它是存在的，這才使得有情不能認識世界的真相。
《辨相品》共二十二頌，主要講依他起和圓成實二相。因爲這二相是有的，所以列出來辨別討論。其中前十一頌講虛妄相，即依他起性；後十一頌講空相，也就是圓成實性。
初 歸 敬 頌
稽首造此論，善逝體所生。及教我等師，當勤顯斯義。
學習一部論之前，要懷著感恩心，先禮敬叁寶、禮敬造論的作者。只有懷著感恩、恭敬之心，才能學好佛法，否則就不會有真實受用。《普賢行願品》十大願王中，第一願就是“禮敬諸佛”。爲什麼要禮敬諸佛？是不是佛陀沒有我們禮敬就覺得難受呢？不是的。這是爲了讓我們更好地學習論典，得到佛法的真實利益。
“稽首”是頂禮、禮敬的意思。頂禮什麼人呢？頂禮“造此論”者。學習本論，首先要禮敬本論作者。“善逝”是佛陀十大名號之一。“體所生”，指佛子從佛法修學中成就法身慧命，將來方能繼承如來家業，這裏特指彌勒菩薩。“及教我等師”，世親菩薩又說，除彌勒菩薩以外，還有教我的老師無著菩薩，這是第二個要禮敬的對象。“當勤顯斯義”，禮敬之後，進一步勉勵自己努力弘揚《辨中邊論》。
甲一、總 標
此中最初安立論體。頌曰：
唯相障真實，及修諸對治。即此修分位，得果無上乘。
論曰：此論唯說如是七義。一相，二障，叁真實，四修諸對治，五即此修分位，六得果，七無上乘。
這是本論的大綱，也就是前面所說的總標綱宗的內容。
“論曰：此論唯說如是七義。”這部論說了如下七方面的內容。
“一相”，即第一《辨相品》；“二障”，即第二《辨障品》；“叁真實”，即第叁《辨真實品》；“四修諸對治”，即第四《辨修對治品》；“五即此修分位”，即第五《辨修分位品》；“六得果”，即第六《辨得果品》；“七無上乘”，即第七《辨無上乘品》。本論共由此七部分組成。
《辨相品》依叁性說明諸法體相，說明虛妄唯識相的依他起性及真實的空性。《辨障品》的障爲障礙，辨明修道過程中種種障礙差別，有總障、別障，如叁乘總障、修行次第障、覺分障、十度障等，是修學佛法過程中所應斷除的煩惱及所知障。《辨真實品》依叁性顯示諸法真實，是修學佛法所應通達的。《辨修對治品》主要內容是修習叁十七道品，由此契入空性，對治煩惱。《辨修分位品》、《辨得果品》闡述修行要經曆的過程和結果。《辨無上乘品》從正行無上、所緣無上、修證無上等叁方面顯示大乘法門的殊勝。
唐譯本根據七義分說七品，但梵藏本只有五品，合對治、分位、得果爲一品。
甲二、虛 妄 分 別 相
乙一、有無中道相
今于此中先辨其相。頌曰：
虛妄分別有，于此二都無。此中唯有空，于彼亦有此。
論曰：虛妄分別有者，謂有所取能取分別。于此二都無者，謂即于此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。于彼亦有此者，謂即于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若于此非有，由彼觀爲空。所余非無故，如實知爲有。若如是者，則能無倒顯示空相。
這是辨“虛妄分別相”中第一部分的內容，標題爲“有無中道相”，辨明中道是什麼。中觀學派依二谛來說明中道，唯識宗則是依據叁性來說明中道。
“論曰：虛妄分別有者。”虛妄分別指的是妄識。有情的認識具有虛妄分別的特征，而物質是沒有虛妄分別的。唯識宗所講的八識，前五識、第六意識、第七末那識和第八阿賴耶識，這些識都是妄識。
印順導師把大乘佛教歸納爲叁大體系：虛妄唯識系、性空唯名系和真常唯心系。唯識宗屬于虛妄唯識系，因爲唯識宗重點談妄識，虛妄分別就是妄識的特征。從唯識宗的角度來說，妄識是否包括色法？是否包括相分？當識的活動展開之後，妄識以怎樣的形態出現？當識活動時，以見分和相分的形式出現。既然妄識包括見分和相分，當然也就包括色法。所以，唯識宗講妄識時，同時也包含了色法。《百法明門論》說：“一切最勝故，與此相應故，二所現影故，叁位差別故，四所顯示故。”“二所現影”，指色法是心和心所兩者顯現的。既然是心和心所顯現的，也就沒有離開心。所以在《攝大乘論·所知相分》中，把依他起的現象都叫做識，包括心法和色法、相分和見分，並以十一種識加以說明。
“虛妄分別有者，謂有所取能取分別。”虛妄分別的妄識是有還是沒有呢？本論告訴我們，“虛妄分別有”，也就是說，妄識作爲緣起現象是有的。妄識的有又是如何表現的呢？當妄識活動時，以見分和相分兩種形態出現。見分是似能取，相分似所取。這依他起的似能取所取相是有的。
“于此二都無者，謂即于此虛妄分別，永無所取能取二性。”虛妄分別的妄識展開活動之後，顯現似能取的見分和似所取的相分。在沒有介入主觀意識的情況下，依他起的見分、相分是有的。一旦凡夫的主觀意識參與分別之後，似能取的見分和似所取的相分就變成我法二執。在見分上産生我執，在相分上産生法執。“我”究竟有沒有呢？事實上，主宰、常恒、不變的生命主體“我”是不存在的。而我們在依他起相上所産生的實在感，及種種分別的遍計所執相，客觀上也是沒有的。所以說，“于此二都無”。
“此中唯有空者，謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性。”此處的“空”，非一般所說的“空”，而是指“空性”。學習唯識宗，對“空”和“空性”的概念要分清楚。在唯識宗裏，一般說到“空”的時候，就是指沒有，不同于中觀宗所說的“性空”。性空不礙緣起，而唯識宗認爲：有就是有，空就是空；煩惱就是煩惱，菩提就是菩提；生死就是生死，涅槃就是涅槃。斷了生死才能證得涅槃，斷了煩惱才能成就菩提。當然，在唯識宗的典籍中，也有“煩惱即菩提，生死即涅槃”的說法，但它的解釋和中觀完全不同。
“此中唯有空。”這個“空”是“空性”的簡稱，不是指“空”。“空”是什麼也沒有，而“空性”正相反，“空性”是有，是勝義有。如何去認識“空性”？需要透過依他起的虛妄分別現象去認識。所以，“謂虛妄分別中，但有離所取及能取空性”。在認識虛妄分別時，一旦不起所取的法執和能取的我執，空性就能現量證得。所以，“空性”要透過依他起的虛妄分別的現象去認識。
“于彼亦有此者。”彼，指空性；此，指虛妄分別相。虛妄分別相和空性的關系如何呢？“謂即于彼二空性中，亦但有此虛妄分別。”空性沒有離開虛妄分別相，透過虛妄分別相能夠認識空性。能不能說虛妄分別相就是空性，或空性就是虛妄分別相呢？不能。因爲空性的本質是清淨的，而虛妄分別相則是染汙的。所以，只能說虛妄分別相和空性的關系不一不異。如果說空性就是虛妄分別相，這不對；如果說空性和虛妄分別相是截然不同的兩個東西，也不對。在《解深密經·勝義谛相品》中，對空性和虛妄分別相不一不異的關系分析得非常清楚。
“若于此非有，由彼觀爲空。所余非無故，如實知爲有。若如是者，則能無倒顯示空相。”《瑜伽師地論·菩薩地》的《真實義品》中，對空有的問題闡述得很詳盡，比《辨中邊論》更清晰。大家將來有機會學一學《真實義品》，可以對唯識宗的空有問題有進一步的認識。它告訴我們，怎樣從唯識的角度去認識空和有，並幫助我們區分中觀和唯識對空有的不同看法。
中觀說空有的關系，“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”(《心經》)。有即是無，無即是有；空不能離開有，有不能離開空，是爲空有不二。那麼，唯識是怎麼說的呢？“若于此非有”，如果某種現象在事實上沒有，如龜毛兔角，一絲一毫也不存在，“由彼觀爲空”，所以說它是空的。可見，唯識的空不是即有即空。空指的是沒有，因爲它沒有，所以說是空。如果它有，就不可以說它是空。
“所余非無故，如實知爲有。”如果這種現象是存在的，應該“如實知爲有”。事實上存在的，就應該認爲它有。也就是說，事實上是沒有的，就說它沒有；如果事實上是存在的，就應該承認它有。
“若如是者，則能無倒顯示空相。”如果是這樣的話，才能正確認識諸法空相。空相就是空性，也就是諸法的真實相。這就是說，中道的認識應當建立在如實見的基礎上。
複次頌曰：
故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。
論曰：一切法者，謂諸有爲及無爲法。虛妄分別名有爲，二取空性名無爲。依前理故，說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別故說非空，由無所取能取性，故說非不空。有故者，謂有空性虛妄分別故。無故者，謂…
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