..續本文上一頁無所取能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道者，謂一切法非一向空，亦非一向不空。如是理趣妙契中道，亦善符順《般若》等經，說一切法非空非有。
“故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。”本頌的內容是對前一頌進行總結和歸納。
“論曰：一切法者，謂諸有爲及無爲法。虛妄分別名有爲，二取空性名無爲。”一切法不外乎叁性，依叁性可以正確認識宇宙人生的一切法。法包括有爲法和無爲法，除此而外，佛教對法還有種種不同的歸納方式，如雜染法、清淨法，有漏法、無漏法，世間法、出世間法，五蘊、十二處、十八界，五位七十五法、五位百法等等。
“虛妄分別名有爲。”妄識所顯現的見分、相分，都屬于虛妄分別相的範疇，是有爲法。有爲法即有生滅、有造作，是緣起的。反過來說，“二取空性名無爲”。由空去能取執、所取執顯現的空性，即爲諸法實性，如圓成實性、真如等，是無爲法。無爲法不是緣起的，沒有生滅、沒有造作。雖然無爲法不是緣起的，但也沒有離開緣起法。所以，無爲法必須透過緣起的有爲法去認識。
“依前理故，說此一切法非空非不空。”對一切法應該怎樣去認識？既不可一概認爲一切法都是空，也不可一概認爲一切法都是不空。這兩種極端認識都是錯誤的，確切地說，應該是“若于此非有，由彼觀爲空。所余非無故，如實知爲有”，“故說一切法，非空非不空”。如何理解非空、非不空的道理呢？
“由有空性虛妄分別故說非空。”因爲空性是有，是勝義有；虛妄分別也是有，是緣起有、世俗有。兩者都是有，所以說非空。“由無所取能取性，故說非不空。”非不空就是空，空去能取性的我執和所取性的法執。我執、法執爲遍計所執，遍計所執非不空，非不空就是空，也就是說遍計所執是空。依他起和圓成實是有，有就是非空，無就是非不空。“有無及有故”，什麼是有？“有故者，謂有空性虛妄分別故”，空性和虛妄分別是有。哪些是無？“無故者，謂無所取能取二性故”，所取性的法執和能取性的我執，我法二執即遍計所執，遍計所執是無。
“及有故者，謂虛妄分別中有空性故，及空性中有虛妄分別故。”這裏的“有”是說明虛妄分別相和空性的關系：空性要透過虛妄分別相去認識。反過來說，空性沒有離開虛妄分別相。虛妄分別相與空性不一不異，空性是虛妄分別相的實性，虛妄分別相是空性上所顯現的妄相。在空性中並不存在虛妄分別相，但是空性又沒有離開虛妄分別相。
“是則契中道。”正確認識空性和虛妄分別的關系，就可以契入中道實相。中道就是“謂一切法非一向空，亦非一向不空”。對一切法的認識，認識到“非一向空”，不是一概皆空；“亦非一向不空”，也不是一概不空。“如是理趣妙契中道”，理解到非空非不空，才能符合中道。“亦善符順《般若》等經”，也符合《般若經》的思想。“說一切法非空非有”，是唯識宗對《般若經》非有非空思想的獨到理解和解釋。所以，唯識學者以《般若經》中說諸法無自性空爲密意說，這種解釋顯然與中觀學者對《般若經》的解釋有一定差異。
乙二、自相
如是已顯虛妄分別有相無相，此自相今當說。頌曰：
識生變似義，有情我及了。此境實非有，境無故識無。
論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染末那，與我癡等恒相應故。變似了者，謂余六識，了相粗故。此境實非有者，謂似義似根無行相故，似我似了非真現故，皆非實有。境無故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識亦非實有。
第二部分說明妄識的自相。自相，即妄識的自體相。虛妄分別識究竟以什麼樣的形式存在？這部分內容，就是解答這個問題。
“論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。”什麼是變似義？偈頌的第一句“識生變似義”可以完整回答。誰變？識變。唯識思想及其建立，主要體現在哪裏？爲什麼說諸法唯識？原因是一切法皆是識所變現的。所以，要注意的是“變”字。許多人對“變”字往往不能正確認識。如有人就說：既然是唯識所變，你給我變一個月亮出來。或者你給我變一臺電視機，免得我花錢去買。能變得出來嗎？要知道，唯識所變與魔術師的變並不一樣。唯識所變必須具備因緣條件，絕不是無中生有，也不同于一神教所說的上帝，想造什麼就造什麼。與唯識所變相應的還有一句話，叫做“因緣所生”。太虛大師的著作中經常出現這兩句話：“因緣所生，唯識所變。”這正是要領。所以說，唯識所變不能離開因緣。離開因緣的唯識所變，就成爲哲學上的唯心或一般宗教所說的神造，與唯心論者或宗教神學沒有什麼區別。這點一定要注意。
在唯識宗裏，唯識所變又包括“因能變”和“果能變”兩種。什麼是因能變呢？“因”指阿賴耶識的種子。種子說在唯識學中非常重要，唯識所變不能離開種子。種子有兩種，即名言種子和異熟種子。兩種種子在因緣成熟的情況下，顯現心法、色法，展開宇宙人生的一切現象。也就是說，以種子作爲因，由種子現行之後展開宇宙萬有，這是因能變。
什麼叫果能變呢？“果”是種子現行後的結果，其核心內容是八識。當八識活動的時候，就會自然呈現出見分、相分，這一過程就是果能變。所以，果能變是八識的自證分變現見相二分。
此外，在唯識學上還有“一能變”和“叁能變”的思想。在唯識學的典籍中，關于能變問題可分爲兩類：一是屬于一能變，另一是屬于叁能變。
《解深密經》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》等經論，所宗的基本是一能變思想。什麼是一能變呢？它建立第八識爲根本識。在八個識中，只有第八識是能變，其余七識皆是所變，不具備能變的功能。
最能體現叁能變思想的論典，當推《唯識叁十論》。在這部論中，將八個識歸納爲叁種能變。初能變爲第八阿賴耶識，二能變爲第七末那識，叁能變爲前六識。也就是說，八個識都具備能變的功能。
那麼，《辨中邊論》究竟屬于一能變還是叁能變的思想呢？在玄奘翻譯的《辨中邊論》中，所宗的是叁能變的思想。而真谛翻譯的《中邊分別論》，則體現了一能變的思想。如《辨中邊論》中的“識生變似義，有情我及了”，顯示了叁能變的思想。在《中邊分別論》裏，相應的內容則是“塵根我及識，本識生似彼”。也就是說，所有的根身、器界、種子、我相，這一切的一切，是“本識生似彼”，即根本識所變現。
“識生變似義”，識在這裏指第八根本識。生是生起，即現行的時候，變是變現，似是相似，義是所取的境界。即本識活動的時候，變現似所取的境界。論曰：“變似義者，謂似色等諸境性現。”本識所變的似所取境界是什麼呢？似色等，即山河大地的色等器界，這些境界是如實的顯現。
“變似有情者，謂似自他身五根性現。”變似有情指根身。根本識在活動的時候，變現似所取的自、他的根身。第八識所緣的境界有種子、根身、器界。當前六識緣第八阿賴耶識變現的境界時，這些境界是作爲疏所緣緣而存在。
所緣的境界爲所緣，以所緣的境界作爲緣，即所緣緣。所緣緣有兩種：親所緣緣和疏所緣緣。當每個識認識境界時，如眼識認識色境，耳識認識音聲，乃至意識認識法塵，這些所緣是親所緣緣。但是，親所緣緣必須以第八阿賴耶識變現的境界，即疏所緣緣作爲緣。因爲它不直接親緣，所以稱爲疏所緣緣。第八識所變現的根身、器界等等，都是作爲前七識認識境界時的疏所緣緣。
“變似我者”，在認識過程中，凡夫衆生總覺得有一個“我”。這個“我”是誰變現的呢？“謂染末那，與我癡等恒相應故。”這個我，是染汙的末那識所變現的。染汙末那識最大的特點，就是變現自我，然後錯誤地執我。生命最大的弱點就是自私，即強烈的自我。俗話說，“人不爲己，天誅地滅”，就根源于末那識。通常，人們所表現的自我是前六識的表現。因爲末那識與阿賴耶識屬于潛意識的範疇，並不直接表現出來，其活動必須通過前六識來表現。所以，末那識是作爲前六識的染淨依而存在，即雜染所依，其根本特點是以強烈的我執影響著前六識的活動。
末那識爲什麼會有如此強烈的自我呢？爲什麼會變現一個自我呢？原因是“與我癡等恒相應故”。末那識的現行有四煩惱與其恒常相應，即我癡、我見、我愛、我慢。末那識恒常與此四種煩惱心所相應，致使它産生強烈的自我。
“變似了者，謂余六識。”“了”指了別境界，它是前六識的功能。識即了別之義，其特點在于“了相粗”。前六識認識的境界比較明顯、比較粗糙。這裏所說的粗，是相對于細而言。因爲第七識、第八識的境界比較細微，細微到不易覺察。如阿賴耶識以山河大地作爲它的所緣境界，以根身作爲它的所緣境界，以種子作爲它的所緣境界，這些所緣境都不容易意識到。同樣，末那識變現一個強烈的自我，執著第八阿賴耶識的見分爲我，也不容易被意識到。凡夫的感官非常粗糙，只能感知一些比較粗糙的境界。所以，一般人能意識到的只是前六識所緣的六塵境界。
前面所講的八個識，即叁種能變所變現的器界、根身、自我和六塵。前兩句的內容，主要從依他起的角度說明識變現境界的差別。從妄識的意義上說心和心所變現的境，雖是虛妄分別的顯現，但它卻是有的。
“此境實非有，境無故識無。”當妄識所顯現的見相二分以依他起的形式存在時，是因緣的假有，確實是有的。可依他起境界是意識所緣的對象，一旦意識以此爲所緣境時，依他起相就成爲遍計所執相了。事實上，凡夫都是生活在遍計所執的世界中，我們在依他起相上産生的我執、法執，客觀上根本不存在。如果我們能夠認識到依他起相只是因緣假相，于妄境上不…
《《辨中邊論》探微》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…