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“二對治顛倒所顯真實。”第二種所顯真實，是對治顛倒所顯真實，即無顛倒真實。把顛倒對治了，也就是無顛倒了。
“叁聲聞乘出離所顯真實。”第叁種所顯真實，是聲聞乘出離所顯真實，即因果真實。它的具體內容是四谛法門，聲聞乘的出離主要是透過對四谛因果的認識所顯現的。
“四無上乘出離所顯真實，由粗能成熟細能解脫故。”第四種所顯真實，是無上乘出離所顯真實，指粗細真實。它的具體內容指二谛。二谛是大乘佛教的重要思想，大乘的修習必須通過二谛法門，世俗谛能成熟有情，勝義谛能解脫有情。
“五能伏他論所顯真實，依喻導理降伏他故。”第五種所顯真實，是能伏他論所顯真實，指極成真實。極成真實的特點是能伏他論。明白了世間極成真實，尤其明白了道理極成真實之後，才能成立佛法理論並駁斥世間邪說。也就是說，佛法理論的成立或駁斥世間邪論，都要通過道理極成真實，通過邏輯，根據因和喻的道理來降伏他說。
“六顯了大乘所顯真實。”第六種所顯真實，是顯了大乘所顯真實，指淨所行真實。這是大乘菩薩修行所證得的。
“七入一切種所知所顯真實。”第七種所顯真實，是入一切種所知所顯真實，指五法真實，也就是攝受真實。攝受指五法，包括一切法。要成就一切智慧，就要知道世、出世間的一切知識。所以《瑜伽師地論》告訴我們，菩薩要從五明處學，要入一切種所知，對宇宙間的一切都要了解。
“八顯不虛妄真如所顯真實。”第八種所顯真實，是顯不虛妄真如所顯真實，指差別真實。具體內容是七種真如。真如不是虛妄的，能夠讓有情在一切處、一切境、一切對象的情況下，認識真如，證得真如。
“九入我執事一切秘密所顯真實。”第九種所顯真實，指的是善巧真實。善巧真實就是通過對五蘊、十二處、十八界、十二因緣等十種法的正確認識，破除我見、我執，然後證得真實。
《辨真實品》到這裏就結束了。《瑜伽師地論》中有一品叫做《真實義品》，講得非常好，將來如果想進一步學習唯識，可以作爲參考。
辨修對治品第四
《辨真實品》已經講完，現在討論的是《辨修對治品》，進入實踐的階段。如果把《辨中邊論》按境行果的次序來劃分，那麼前面所講的《辨相品》、《辨障品》、《辨真實品》的內容屬于境，《辨修對治品》、《辨修分位品》屬于行，《辨得果品》屬于果。所以，本論的內容包括境、行、果叁個方面。
大乘菩薩道的修行，通常是講六度、十度，而本論卻重點闡述叁十七道品。大家都知道，叁十七道品是解脫道的主要修行內容，正因爲如此，在盛行大乘的中國一直未能引起足夠的重視。本論把它提出來，作爲契入空性及破除煩惱的修習法門，值得我們加以關注。這也說明，叁十七道品對于大乘佛法的修行也同樣重要，同樣不容忽視。
叁十七道品即四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。本品共以十四頌來說明。
甲一、四 念 住
此中先應說修念住。頌曰：
以粗重愛因，我事無迷故。爲入四聖谛，修念住應知。
論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。諸有漏受說爲愛因，故觀察此入集聖谛。心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖谛，怖我斷滅由斯離故。觀察法故，于染淨法遠離愚迷入道聖谛。是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。
四念住的內容是身、受、心、法，即觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念住很重要，佛陀入滅時對弟子的遺教就是依四念住而住。現在將四念住的內容簡單介紹如下：
第一念住，觀身不淨。“論曰：粗重由身而得顯了，故觀察此入苦聖谛。身以有粗重諸行爲相故，以諸粗重即行苦性，由此聖觀有漏皆苦。”凡夫的色身具有粗重的特征。粗重是相對輕安而言，粗重是粗糙、煩躁、束縛，輕安是寂靜、安詳、自在。粗重就是不調柔，如通常所說的四大不調，吃多了不舒服，吃少了也不舒服；天熱了不舒服，天冷了也不舒服；閑了不舒服，累了也不舒服等等。總之，這些都屬于不調柔，屬于粗重的表現。一個人活得不自在，覺得痛苦，其中很大一部分來自于身體，這是一般人比較容易感覺得到的。尤其是病人，很容易感覺得到。不生病還好，一生病就痛苦不堪，覺得身體真是一個負擔，甚至于甯願沒有這個身體。老子說“吾所以有大患者，爲吾有身”，佛教說“身爲苦本”，都認爲身體是蘊藏人生痛苦的重要渠道。通過對身體的觀察，就知道身體的痛苦，知道身體的不自在，知道身體的不調柔，所以說粗重由身而得顯了。由此可以知道人生的苦是怎麼回事。
色身的粗重也通過“行苦”來體現。行，是遷流不息。不僅病苦是無常帶來的痛苦，死亡、衰老的痛苦，也是無常帶來的痛苦。《阿含經》中處處說到“無常故苦”，無常爲什麼會成爲苦呢？無常對佛菩薩來說不成爲苦，爲什麼對有情衆生來說會成爲苦呢？其中很大的原因，就是因爲有執著、有煩惱，所以無常才變成苦，所謂有漏皆苦。假如沒有煩惱，無常不是很好嗎？春夏秋冬，花開花落是無常，雲卷雲舒，潮漲潮落也是無常，這一切有什麼不好呢？心情好的時候，“若無閑事挂心頭，便是人間好時節”。如果心事重重，對著風花雪月又能有什麼快樂？只能引起心中的憂愁。看到月亮就想流淚，還有什麼快樂可言？所以感情不要太豐富，簡單一點，淡泊一點。
第二念住，觀受是苦。“諸有漏受說爲愛因，故觀察此入集聖谛。”受是一種感受，如苦受、樂受、舍受、憂受、喜受，一般來說就這五種受。通常，每個人都喜歡快樂的感覺，而不喜歡痛苦、憂愁的感覺。然而佛法告訴我們，不管是快樂或是痛苦，所有感受的實質都是痛苦的。佛法講的叁苦就是建立在叁受的基礎上。因苦受産生苦苦，因樂受産生壞苦，因舍受産生行苦。所以，一切有漏的受都是痛苦的。執著于某種感覺就是
痛苦的根源，喜歡抽煙的人，執著于抽煙的那種感覺，沒有煙抽的時候就難受了。執著于住所的環境，出去一段時間就老想著回來，痛苦就隨之而來了。如果是男女之間的感情，執著起來，那種痛苦就更大了。所以，有漏受是痛苦的根源。十二因緣中，因爲受而産生愛、取、有。第一面的感覺很好，然後就不知不覺地愛上了。愛就是依戀，戀戀不舍、流連忘返，都是愛的表現。而貪著受就會産生愛，然後就是愛、取、有、生、老死，永無休止。通過觀察有漏受爲愛生起的因，就能幫助我們認識集谛的真理。
第叁念住，觀心無常。“心是我執所依緣事，故觀察此入滅聖谛，怖我斷滅由斯離故。”心是我執生起的依托。基督教執著的靈魂，印度教執著的神我，都是建立在心的基礎上。通過觀心來正確認識心性，從“見”和“愛”兩種狀態中解脫出來，從而證入滅谛。“見”是錯誤認識，錯誤知見；“愛”是種種煩惱，種種欲望。從“見”和“愛”解脫出來，就可以進入滅聖谛，從而證得涅槃。一個人能夠正確認識心性時，就不必擔心將來修行會落入斷滅。
第四念住，觀法無我。“觀察法故，于染淨法遠離愚迷入道聖谛。”如實觀察一切法，觀察染法和淨法，並遠離愚癡和迷惑。觀察一切法的緣起性、因果性、無常性、唯識性、空性、無所得性，能對一切法正確觀察，從而證入道聖谛。
“是故爲入四聖谛理，最初說修四念住觀。”所以，要想悟入四谛，證得四谛，就要先修四念住。
甲二、四 正 斷
已說修念住，當說修正斷。頌曰：
已遍知障治，一切種差別。爲遠離修集，勤修四正斷。
論曰：前修念住已能遍知一切障治品類差別，今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習，如說已生惡不善法爲令斷故，乃至廣說。
四種正斷所要斷除的，就是邪惡、不善之法。四正斷也叫四正勤，勤是精進修行，努力斷惡修善。“論曰：前修念住已能遍知一切障治品類差別。”前面所說的四念住，已能正確知道所治障的差別，即身受心法所起的常、樂、我、淨四倒，及能治的四谛理。
“今爲遠離所治障法，及爲修集能對治道，于四正斷精勤修習。”現在爲了能真正遠離所要對治的障礙，達到所要成就的聖道，就必須精勤修習四正斷。佛教所說的精進有獨特內涵，即止惡行善，並不是說勤奮地幹任何事都可以稱爲精進，止惡行善的行爲才叫精進。如果不是這樣的行爲，盡管是很賣力地去做，也不屬于精進。那麼，精進的具體內容是什麼呢？
“如說已生惡不善法爲令斷故，乃至廣說。”四正斷指的是什麼？一、已生惡不善法令斷：對已經生起的惡不善法，通過持戒的力量將其斷除，名律儀斷。二、未生惡不善法令不生：尚未生起的不善法雖沒什麼可斷，但不可掉以輕心，因爲生命中潛在種種惡的因素，一不小心就會産生作用，必須謹慎防護，這是爲了斷而斷，名斷斷。叁、未生一切善法令生：善法雖未生起，但應該努力修習，不斷策心、持心，使善法生起，名修斷。四、已生善法令增長：生起的善法能否永遠延續下去呢？未必。因爲生命中不善法的力量還很大，所以在修習善法的過程中，要不斷防護其心，決不放逸，使善法得到增長，名防護斷。由此可見，四正斷的內容可以精簡成“止惡行善”四個字，乃至廣說——“諸惡莫作，衆善奉行”。
甲叁、四 神 足
已說修正斷，當說修神足。頌曰：
依住堪能性，爲一切事成。滅除五過失，勤修八斷行。
論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，爲勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。
住謂心住，此即等持，故次正斷說四神足。此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。
四神足即是欲、勤、心、…
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