..續本文上一頁觀，這四法是成就叁摩地的方便。所以，四神足的內容實際上就是修定的內容。在叁十七道品中，四念住屬于慧的內容，通過智慧的觀照，觀身、受、心、法，遠離常、樂、我、淨；四正勤屬于戒的內容；四神足屬于定的內容，戒、定、慧叁足鼎立，缺一不可。
“論曰：依前所修離集精進，心便安住有所堪能，爲勝事成修四神足，是諸所欲勝事因故。”依四正勤修行，才有能力修定。有了定，才能成就一切功德。從佛法來講，叁乘聖果的所有功德都建立在禅定基礎上。離開禅定，一切功德都不能産生。那麼，怎樣成就禅定呢？先滅除五種過失，然後再勤修八種斷行。
“住謂心住此即等持，故次正斷說四神足。”心住在怎樣的狀態中呢？心住在等持的狀態中。所謂等持，等就是平等，使心念進入一種高度平衡的狀態。這樣的心態要遠離兩種情況，一是昏沈，二是掉舉。如果心能遠離昏沈、掉舉，便能安住在平穩、平衡的狀態中。所以在修習止四正斷之後，必須修四神足。
“此堪能性，謂能滅除五種過失，修八斷行。”在持戒的基礎上，滅除五種過失，修八種斷行，才能成就四神足。
何者名爲五種過失？頌曰：
懈怠忘聖言，及昏沈掉舉。不作行作行，是五失應知。
論曰：應知此中昏沈、掉舉合爲一失，若爲除滅昏沈、掉舉，不作加行，或已滅除昏沈、掉舉，複作加行，俱爲過失。
五種過失指懈怠、忘聖言、昏沈掉舉、不作行、作行。第一是懈怠，第二是忘聖言，第叁將昏沈、掉舉合爲一種，第四是不作行，第五是作行。這五種過失是我們應該知道的，在修習禅定的過程中，必須擺脫這五種心理狀態。
“論曰：應知此中昏沈掉舉合爲一失。”頌中將昏沈、掉舉合爲一種過失。昏沈、掉舉是心態中兩種極端的狀態，昏沈使心暗昧，處在昏沈迷糊的狀態中。掉舉正好相反，令心浮躁，浮想聯翩，想盡辦法也無法使心平靜一下。掉是無法入定，舉是高高舉起。浮躁就是一種掉舉的表現，現代社會是浮躁的社會，所以現代人缺乏定力。一般人的心態，不是昏沈就是掉舉。禅定要遠離這兩種狀態，使內心保持一種平靜，保持一種清明。所以，修禅定要多念佛、多誦經，慢慢培養定力。
“若爲除滅昏沈掉舉，不作加行，或已滅除昏沈掉舉，複作加行，俱爲過失。”這裏舉不作行和作行。打坐時要保持正念，在高旻寺的禅堂打坐，班首師父有時會喊：“正——念——提——起——”爲什麼呢？因爲有些人進入昏沈狀態，幾乎要睡著了，有些人則進入掉舉的狀態而浮想聯翩。在這種狀態下，應該作行。所以班首師父就喊一聲“正念提起”，提醒大家將正念提起。如果爲了滅除昏沈、掉舉，不作加行是不對的。
還有一種情況，如果已經滅除昏沈和掉舉，內心住在平等寂靜，已進入清清明明、綿綿密密之時，這是非常好的一種狀態。這時放松下來，就很容易進入定的狀態。在這種狀態中，如果還作加行，還在念頭上做功夫，觀照力太強，又會落入掉舉，反而不能入定。所以，打坐時要弄清楚什麼時候該不作行，什麼時候該作行。否則不該作行的時候作行，或者該作行的時候不作行，“俱爲過失”，都屬于過失。
爲除此五修八斷行。雲何安立彼行相耶？頌曰：
爲斷除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。
爲除余四失，修念智思舍。記言覺沈掉，伏行滅等流。
論曰：爲滅懈怠修四斷行，一欲二正勤叁信四輕安，如次應知即所依等。所依謂欲，勤所依故。能依謂勤，依欲起故。所因謂信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。能果謂安，是能依勤近所生果，勤精進者得勝定故。爲欲對治後四過失，如數修余四種斷行，一念二正知叁思四舍，如次應知即記言等。記言謂念，能不忘境記聖言故。覺沈掉者謂即正知，由念記言，便能隨覺昏沈掉舉二過失故。伏行謂思，由能隨覺沈、掉失已，爲欲伏除發起加行。滅等流者，謂彼沈、掉既斷滅已，心便住舍平等而流。
“爲除此五修八斷行。雲何安立彼行相耶？”爲了除去這五種過失，所以要修八種斷行。如何安立八種行相呢？用哪種法門對治哪種障礙呢？
“頌曰：爲斷除懈怠，修欲勤信安。即所依能依，及所因能果。爲除余四失，修念智思舍，記言覺沈掉，伏行滅等流。”爲了斷除懈怠(五種過失中的第一種)，必須修欲、勤、信、安四種法門，而斷除其余四種過失，應該修念、智、思、舍。
“論曰：爲滅懈怠修四斷行，一欲二正勤叁信四輕安，如次應知即所依等。”懈怠大家肯定都知道，因爲每個人都有懈怠、懶惰的時候。爲了滅除懈怠，必須修四種斷行，第一種就是欲。欲是一種希求，對禅定有強烈的希求和願望，覺得禅定非常重要。如果沒有這種心理希求，感覺它是可有可無的，肯定不會精進修習禅定。第二種是正勤，正勤就是精進，是直接對治懈怠的。第叁種是信，對禅定的修行要深信不疑，這樣修起來才有動力。如果半信半疑，可能就不會去修。第四種是輕安，修禅定有了些許進度，嘗到一點甜頭，修起來才有幹勁。如果整天枯坐蒲團，坐得腰酸背痛，昏沈掉舉，一點享受不到禅悅的滋味，久而久之，自然會退失坐禅的心。所以，必要的甜頭也是需要的，這甜頭就是輕安。輕安生起之後，你會覺得世間除了輕安之外，別的快樂都是微不足道的。如此法喜充滿，就會自覺地去坐了。
“如次應知即所依等。”在滅除懈怠的過程中，欲、勤、信、輕安四種法門又具有相互關系，不是決然無關的。它們的關系是怎樣的呢？
“所依謂欲，勤所依故。能依謂勤，依欲起故。”四種法門中，“欲”是希求，是修禅定的動力，有了希求之後，才會努力修行。所以這種希求很重要，此爲所依。能依指的是“勤”，即精進，因爲精進是依止這種希求而産生的。
“所因謂信，是所依欲生起近因，若信受彼便希望故。”信又是希求生起的所依，屬于欲的所因。有了信仰之後，才會生起希望。因爲信仰禅定法門，所以希望得到禅定。如果不信仰禅定，不覺得修禅定有什麼好處，不相信禅定會帶來利益，對禅定能産生希望嗎？肯定不會。
“能果謂安，是能依勤近所生果，勤精進者得勝定故。”最終能成就的結果就是安。安指輕安，屬于能依的勤——精進所産生的結果。只有勤行精進才能得定，所以打坐必須精進。有
句話叫做“久坐有禅”，坐的時間長了，就會有禅。當然，正確的方法也很重要，否則只是枯坐，時間越長可能還越痛苦，甚至著了魔，那就很麻煩。
“爲欲對治後四過失如數修余四種斷行，一念二正知叁思四舍，如次應知即記言等。”前面講的四種，是專門對治懈怠的。在修行過程中，懈怠是很難對付的問題，需要四個法門才對治得了。爲對治五種過失的後四種，還要修其他四種行：一念，二正知，叁思，四舍。這四種就是前面所說的記聖言、覺沈掉、伏行、滅等流。
“記言謂念，能不忘境記聖言故。”記言是記住某種經教的文字及義理。因爲有記的前提，才會産生念。如果記不住，早就忘念了。所以，正念的前提就是牢記。念佛爲什麼要拿著一串念珠？那就是提醒你，一看到念珠就知道自己在幹什麼。如果沒有念珠，很容易念到別的地方去。“阿彌陀佛、阿彌陀佛”地念到後來，可能變成了“青菜蘿蔔、青菜蘿蔔”。記住了才不會忘失，所以修禅定的前提就是要念。有了正念，才能得正定。
“覺沈掉者謂即正知，由念記言，便能隨覺昏沈掉舉二過失故。”覺是能夠覺悟沈和掉，知道自己已進入昏沈的狀態，或知道自己已進入掉舉的狀態，這是正知的作用。依正知建立正念，因爲正念的力量，就能遠離昏沈或掉舉的兩種過失。禅宗的修行，非常重視正知的力量。禅宗雖似不重視戒律，但對心念的要求非常嚴格。平常人一天中的很多時間都處在不自覺的狀態中，而禅宗祖師們卻時刻都能保持清清明明的心境。
“伏行謂思，由能隨覺沈、掉失已，爲欲伏除發起加行。”伏行指思，當處在昏沈、掉舉的狀態時，必須提起正念、起心觀照。
“滅等流者，謂彼沈掉既斷滅已，心便住舍平等而流。”當擺脫昏沈和掉舉兩種狀態之後，心念應當住于平等狀態中，不必作意觀照。永嘉禅師有偈曰：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。”用心的時候，卻是無心；無心的時候，又在用心，但又不是起心動念地加功用行。如果起心動念地加功用行，觀照力太強，反而不容易寂靜，不容易入定，所以說要不作行。
甲四、五 根
已說修神足，當說修五根。所修五根雲何安立？頌曰：
已種順解脫，複修五增上。謂欲行不忘，不散亂思擇。
論曰：由四神足心有堪能順解脫分善根滿已，複應修習五種增上：一, 欲增上，二加行增上，叁不忘境增上，四不散亂增上，五思擇增上。此五如次第即信等五根。
“已說修神足，當說修五根。所修五根雲何安立？”在整個修證過程中，四念住、四正勤、四神足屬于順解脫分，種下的是解脫之因，離見道還比較遠。而五根、五力屬于順抉擇分。五根是怎麼樣安立的？根有增上的力量，這五種法門是見道的增上力量，所以叫五根。
“頌曰：已種順解脫，複修五增上。謂欲行不忘，不散亂思擇。”前面已經介紹了順解脫分，進一步修五種增上。第一是欲，第二是行，第叁是不忘，第四是不散，第五是思擇。也就是信、進、念、定、慧。
“論曰：由四神足心有堪能順解脫分善根滿已，複應修習五種增上。”由修四神足成就勝叁摩地爲所依止，植下深厚的解脫之因，對叁寶、四谛的如實之理深信不疑。爲能契入空性，獲得空性慧，當修五根。
“一欲增上。”欲增上指信根，即對叁寶、四谛之理生起強烈希求。因爲由信産生的希求，是信根的作用，成就了信根。“二加行增上。”加行增上指精進根…
《《辨中邊論》探微》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…