..續本文上一頁，爲通達叁寶四谛的如實理，勇猛精進，成就精進根。“叁不忘境增上。”不忘境增上指念根，通過不懈努力，依正見獲得正念，成就念根。“四不散亂增上。”不散亂增上指定根，由正念相續成就定。定是心一境性，是不散亂，因而成就定根。“五思擇增上。”思擇增上指慧根。慧是正確抉擇，在定的基礎上，依慧抉擇如實之理，成就慧根。
信、進、念、定、慧五種，于出世間法的生起具有增上作用，因而叫五根。
甲五、五 力
已說修五根，當說修五力。何者五力？次第雲何？頌曰：
即損障名力，因果立次第。
論曰：即前所說信等五根有勝勢用，複說爲力，謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所陵雜故。此五次第依因果立，以依前因引後果故。謂若決定信有因果，爲得此果發勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知。既如實知無事不辦，故此次第依因果立。
五根和五力，從內容上看是一樣的，五力也是信、進、念、定、慧。但爲什麼一個叫五根，一個叫五力？主要是從不同作用來安立的。五根從增上的意義來說，五力從能降伏並對治煩惱的角度來說。五力所顯示的五種力量特別強大，所以是“即損障名力”。“因果次第立”是說，五力先後排序根據因果的次第而建立。
“論曰：即前所說信等五根有勝勢用，複說爲力，謂能伏滅不信障等，亦不爲彼所陵雜故。”五根具有增上的作用，從它特殊的力量和殊勝的勢力這個角度來說，又可以叫做力。五力具有降伏和滅除不信障等的功用。信力能對治不信，精進能對治懈怠，念能對治昏沈、掉舉，定能對治散亂，慧能對治愚癡。五力能對治五種障礙，不被五障左右。
“此五次第依因果立，以依前因引後果故。”信、進、念、定、慧根據因果的關系建立起來，由前面的因引發後面的果。
“謂若決定信有因果，爲得此果發勤精進，勤精進已便住正念，住正念已心則得定，心得定已能如實知。既如實知無事不辦，故此次第依因果立。”五力建立的因果順序爲：信、進、念、定、慧。當決定信叁寶、四谛之理，解脫、涅槃之道，于是發起精進。精進之後，才能安住在正念中。如果長時安住在正念之中，久而久之，自然就能得定。由定而修習智慧，智慧開發了，才能如實知。有了如實知的智慧之後，才能無事不辦。所以，成就智慧的作用是世間最大的。由前因引後果，五力的順序就是這樣建立的。
如前所說順解脫分既圓滿已，複修五根，何位修習順抉擇分爲五根位五力位耶？頌曰：
順抉擇二二，在五根五力。
論曰：順抉擇分中暖、頂二種在五根位，忍、世第一法在五力位。
五根位和五力位屬于順抉擇分。抉擇，是空性慧的作用，在見道位生起。順抉擇分是指與見道相應的修行，在加行位。順抉擇分在五根五力部分，其內容是“二二”。這是什麼意思呢？所謂順抉擇分，在修行過程中屬于加行位，包括暖、頂、忍、世第一四個步驟。暖、頂是兩種，忍、世第一又是兩種。所以說順抉擇分由兩部分組成，稱爲“二二”。
“論曰：順抉擇分中暖、頂二種在五根位，忍、世第一法在五力位。”順抉擇分有四個位置，前二就是暖位和頂位。從唯識的角度來看，它們修行的內容主要是修四種尋思，思考名、義、自性、差別。名是名稱，義是名稱所指的事實。比如說到桌子時，必然包括桌子的名稱和實體兩部分，一是名，一是實。當對名和實進行思辨分別時，又會産生兩種妄執，就是自性和差別。說到桌子，覺得桌子實實在在，就是對桌子産生的自性執著；說到桌子，分辨桌子好看不好看，質量好不好，喜歡不喜歡，就是對桌子産生差別執著。
凡夫時時刻刻處在遍計所執的狀態，對世間一切事物的名和實産生執著，這都是錯誤的。修學佛法之後，要用佛法智慧來觀照世間一切名和實，通過尋思，把以往對事物造成的認識，用佛法的觀點重新思考。名到底是什麼？是不是像衆生執著的那樣，有個實實在在的“名”？有好聽或難聽的真實區別？同樣，對實體的事物也要進行一番考查，是不是像大家所以爲的那樣，這個桌子是實在而永恒不變的？是不是桌子在客觀上就存在好看或者難看？對這些問題進行反複思考，就是四尋思。
四種尋思的修行，主要在暖位和頂位。在勝叁摩地的基礎上修四尋思，就能證到暖位和頂位。當我們通過對名、義、自性、差別思考之後，獲得如實的智慧，便叫如實智。這四種如實智的成就，主要在忍和世第一位。所以，在忍和世第一位的時候，就能成就四種世間最高的智慧，對事物的認識接近于正確。雖然這時候根本智還沒有産生，但是它的影子已經出來，馬上就要産生了。這就是說，在暖、頂、忍、世第一位，通過修五根五力、起四尋思、四如智所産生的結果，能契入空性。
甲六、七 覺 支
已說修五力，當說修覺支。所修覺支，雲何安立？頌雲：
覺支略有五，謂所依自性。出離並利益，及叁無染支。
論曰：此支助覺故名覺支，由此覺支位在見道。廣有七種，略爲五支。一覺所依支謂念，二覺自性支謂擇法，叁覺出離支謂精進，四覺利益支謂喜，五覺無染支，此複叁種，謂安定舍。何故複說無染爲叁，頌曰：
由因緣所依，自性義差別。故輕安定舍，說爲無染支。
論曰：輕安即是無染因緣，粗重爲因，生諸雜染，輕安是彼近對治故，所依謂定，自性即舍，故此無染義別有叁。
七覺支，覺是抉擇義，指無漏慧。前面通過資糧位、加行位的努力，終于成就了無漏慧。從修行的整個過程來說，這是在見道位。因爲最初成就無漏慧，所以稱爲覺支。七覺支是以擇法覺支爲主體，其余的念覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支，都是伴隨擇法覺支生起，是覺的支分，所以叫覺支。
“頌雲：覺支略有五，謂所依自性，出離並利益，及叁無染支。”覺支雖然有七種，但可以把它們簡單地分爲所依、自性、出離、利益、叁無染五個部分。“論曰：此支助覺故名覺支，由此覺支位在見道。”七覺支中，除了擇法覺支，其余六支都是與擇法覺支共同産生作用，所以叫覺支。七覺支的修行是在見道位。
“一覺所依支謂念。”覺所依支是念，這裏的念不是五根、五力中的念，而是無漏的正念。依無漏正念引發無漏慧。
“二覺自性支謂擇法。”覺自性是指覺的自體，即空性慧的自體。空性慧的自體是擇法。擇法即見道的見，由此契入空性、成就解脫。
“叁覺出離支謂精進。”覺出離支指精進。依空性慧發起精進，不斷克服凡夫心。因爲空性慧具有出離凡夫心的功用，能幫助我們克服二執、二障。
“四覺利益支謂喜。”覺利益支指喜覺支。覺能帶來什麼利益呢？就是法喜。我們的身心總是充滿煩躁不安的痛苦，而空性慧能對治凡夫身心的逼惱，體驗證得空性的法喜。
“五覺無染支，此複叁種，謂安定舍。”覺無染支有叁種：輕安、定、舍。“何故複說無染爲叁，頌曰：由因緣所依，自性義差別。故輕安定舍，說爲無染支。”爲什麼說無染支有叁種？
“論曰：輕安即是無染因緣，粗重爲因，生諸雜染，輕安是彼近對治故。”輕安是産生無染的因緣。若沒有輕安，人們就會生起種種雜染、煩惱、痛苦，造種種業。有了輕安之後，就能遠離粗重，身心安詳，自然沒有雜染生起。
“所依謂定，自性即舍，故此無染義別有叁。”輕安依止定才能生起，定的自體是舍，而舍是一種平衡狀態。所以，輕安、定、舍是伴隨空性慧生起的心理作用，是擺脫雜染心理的作用。假如沒有輕安、定和舍，就會産生種種煩惱、造種種業。反過來說，有輕安、定和舍，就不會被雜染所染汙。
甲七、八 正 道
說修覺支已，當說修道支。所修道支雲何安立？頌曰：
分別及誨示，令他信有叁，對治障亦叁，故道支成八。
論曰：于修道位建立道支，故此道支廣八略四。一分別支，謂正見，此雖是世間而出世後得，由能分別見道位中自所證故。二誨示他支，謂正思惟、正語一分，等起發言誨示他故。叁令他信支，此有叁種，謂正語、正業、正命。四對治障支，亦有叁種，謂正精進、正念、正定。由此道支略四廣八。
“說修覺支已，當說修道支。”八正道是趣向解脫的不二中道，佛法的一切修行都沒有離開八正道。八正道的修行，在這裏指修道位的過程。嚴格地說，真正的修行是在見道之後，即大乘地上菩薩和小乘初果以上的聖人才真正知道怎樣修行。
“所修道支雲何安立？頌曰：分別及誨示，令他信有叁，對治障亦叁，故道支成八。”所修的八正道是如何安立的？八正道分爲這麼幾部分內容：一分別，二誨示，叁令他信有叁種，四對治也有叁種，合起來正好八支。所以，八正道也是在修行過程中，根據它所應對治的障礙及所能證得的真理，就不同功用而建立起來。
“論曰：于修道位建立道支，故此道支廣八略四。”在修道位過程中建立道支。八正道詳細說是八種，簡單歸納爲以下四種。
“一分別支，謂正見，此雖是世間而出世後得，由能分別見道位中自所證故。”第一分別支。分別支指正見，正見有世間的，也有出世間的。學佛修行首先要樹立世間正見，但究竟證得正見是出世後得。這種正見仍屬于出世間的解脫知見。因爲所要證的見道屬于出世的內容。由于正見在見道位，所以它是無分別智親證的真理、親證的真如。
“二誨示他支，謂正思惟、正語一分，等起發言誨示他故。”第二誨示他支。誨示是爲他說法，要將佛法轉化爲世間任何一個人所能接受的方式，就有必要通過思考並借助語言來表達。在見道的基礎上，運用後得智，用語言去教導他人。
“叁令他信支，此有叁種，謂正語、正業、正命。”第叁令他信支，令他人信仰、信受你所說的佛法和悟到的真理，包含…
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