..續本文上一頁也不是一生兩生地修，而是從初發心開始，一直修到成佛了還在修，曆經叁無數劫而修，所以叫“長時最勝”。
叁依處最勝。“依處最勝者，普爲利樂一切有情爲依處故。”什麼叫依處最勝？修十度，不是以一個或兩個有情爲對象來修，而是以一切有情爲對象來修。如果說只對著自己的父母、兄弟姐妹、妻子丈夫、親戚朋友修，或只對著自己的國家修，或只對著人類而不對其他有情修，這樣的依處都不是最勝的。菩薩的修行以一切有情爲依處，也就是說，一切衆生都是菩薩慈悲的對象，都是菩薩修十度的對象。乃至看到螞蟻、蚊蠅，都要對著它們修。晚上不要點蚊香，被蚊子咬的時候，就可以修六度。怎麼修呢？叮你的時候，可以修布施；不殺它，是持戒；忍受它的叮咬，是忍辱；長時間讓它叮而不把它趕走，是精進；癢痛難當時不動心，就是禅定；被蚊子叮的時候，如能叁輪體空，無我無法，那就具足般若了。所以，對著蚊子也可以修六度。可見修六度並不是很複雜的，不要有畏難情緒。
四無盡最勝。“無盡最勝者，回向無上正等菩提無窮盡故。”修十度的功德和利益沒有窮盡，因爲修十度的菩薩把功德都回向到佛果。而且，成佛後還要繼續修十度，盡未來際地修，永無止境地修。
五無間最勝。“無間最勝者，由得自他平等勝解，于諸有情發起施等波羅蜜多，速圓滿故。”無間最勝必須建立在勝解的基礎上。這裏所說的勝解，是指菩薩在修十度時，把有情看成與自己一體，自他不二。菩薩在修布施時，不是想著“我在布施衆生”，而是覺得衆生跟自己是一體的，沒有人我自他的分別。正是因爲沒有這些人我自他的分別，才能真正做到“無緣大慈，同體大悲”，修十度的功德才能迅速圓滿。
六無難最勝。“無難最勝者，于他有情所修善法但深隨喜，令自施等波羅蜜多速圓滿故。”菩薩不僅是自己修十度，也把自己和衆生看成一體來修。當菩薩修十度時，會盡心盡力地去修；看到一切有情修十度時，也能由衷地隨喜贊歎。隨喜贊歎的功德很大，即使你沒有修十度，但看到有情修十度時能夠隨喜，他的功德也等于是你的功德。把這些功德積累起來，資糧很容易圓滿。修隨喜功德並不容易，尤其是女衆同學。一般來說，女性的嫉妒心比較強，不容易修隨喜。所以，修行首先要學會克服嫉妒心，培養隨喜心。如果能把隨喜心培養出來，心量會逐漸擴大，從而成就“無難最勝”。修十度並不是難事，但前提是必須建立在自他平等的基礎上。把自己和他人看成是一體，修隨喜就比較容易。如果沒有這種心量，看見別人得到榮譽或利益就不舒服，往往會糾纏于人我是非之中，那就很難修行了。
七自在最勝。“自在最勝者，由虛空藏等叁摩地力，令所修施等速圓滿故。”虛空藏叁摩地不是一般的禅定，而是以契入空性爲基礎的殊勝叁摩地。菩薩依此修布施等，就能速得圓滿。
八攝受最勝。“攝受最勝者，無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。”登地前，是在妄識的基礎上修習十度。到了初地以後，無分別智生起，菩薩依無分別智修習十度，能令所修的十度逐漸從凡夫心的狀態中解脫出來，趣向清淨。
九發起最勝。“發起最勝者，在勝解行地最上品忍中。”十度從勝解行地發起，見道之前的修行，包括資糧位、加行位，皆屬于勝解行地。在資糧位、加行位時，對于真理只是一種認識，並沒有真正地見道、證道。如果能契入空性，就不再是簡單的認識和理解了，所以叫“勝解行地”。
十至得最勝。“至得最勝者，在極喜地。”在極喜地中生起的十波羅蜜爲“至得最勝”。因爲地前修習的六度都是有漏行，到初地成就勝義菩提心，十度行才從有漏行轉向無漏行。至得的“得”，代表著勝義菩提心的成就、無漏十度行的獲得。
十一等流最勝。“等流最勝者，在次八地。”從第二地到第九地所修的十度，都叫等流最勝。從第二地開始，無漏十度行的修習，在每一地力量都漸漸增加。前前會影響到後後，後後是前前的延續，所以叫“等流最勝”。
十二究竟最勝。“究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。”究竟最勝指法雲地及佛地中所修的十度。菩薩道的修行進入法雲地、佛地時，轉舍煩惱、所知二障，究竟證得空性，圓滿無上菩提、涅槃所成就的果實。此時所修的十度自然最爲殊勝，所以叫“究竟最勝”。
“由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝，是故皆得到彼岸名。”菩薩修習的十度，具備十二種最勝的特征，只有這樣的善行，才能稱爲十度。而凡夫所修的布施等善行，因爲不具備這十二種最勝的特征，只能帶來人天福報，不能稱爲波羅蜜多。
梁武帝是中國曆史上信佛最爲虔誠的一位皇帝，曾數次舍身到寺院當下人，替寺院的僧衆行堂、掃地。梁武帝本身對佛法也很精通，經常登壇講經說法，同時還建造了很多寺院，度化了很多人出家。菩提達摩來到中國時，梁武帝把他請到宮中相談。梁武帝問達摩祖師：我即帝位以來，蓋了很多寺廟，度了很多人出家，功德一定很大吧。菩提達摩卻回答說：沒有功德。這對梁武帝打擊太大了：沒有功德的話，那是什麼？菩提達摩說：那是人天小果，有漏之因，雖有若無。
雖然說無論帶著什麼動機和發心去做，每件善行肯定會有結果。但這些功德、福報好比過眼雲煙，虛妄不實。當皇帝也就幾十年，過去就沒有了，所謂“雖有若無”。因爲沒有十二種最勝，所以，梁武帝的功德不可以稱爲“波羅蜜多”。
何等名爲十到彼岸？頌曰：
十波羅蜜多，謂施戒安忍，精進定般若，方便願力智。
論曰：此顯施等十度別名。施等雲何各別作業？頌曰：
饒益不害受，增德能入脫，無盡常起定，受用成熟他。
論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知，謂諸菩薩由布施波羅蜜多故，于諸有情普能饒益。由淨戒波羅蜜多故，于諸有情不爲損害。由安忍波羅蜜多故，他損害時深能忍受。由精進波羅蜜多故，增長功德。由靜慮波羅蜜多故，起神通等，能引有情令入正法。由般若波羅蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫。由方便善巧波羅蜜多故，回向無上正等菩提，能令施等功德無盡。由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恒得值佛，恭敬供養常起施等。由力波羅蜜多故，具足思擇、修習二力，伏滅諸障，能令施等常決定轉。由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。
“何等名爲十到彼岸？頌曰：十波羅蜜多，謂施戒安忍，精進定般若，方便願力智。”什麼是十種到彼岸的勝行呢？即施、戒、安忍、精進、定、般若、方便、願、力、智。
“論曰：此顯施等十度別名。施等雲何各別作業？頌曰：饒益不害受，增德能入脫，無盡常起定，受用成熟他。”布施等十種到彼岸的勝行，各自的作用功能是什麼呢？偈頌說：饒益、不害、受、增德、能入、脫、無盡、常起、定、受用成熟他。什麼意思呢？“論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。”十度的作用，以下分別解釋。
“謂諸菩薩，由布施波羅蜜多故，于諸有情普能饒益。”布施能饒益一切衆生。修布施時，總會給對方帶來利益。財布施，使被施者獲得經濟上的利益；法布施，使聽受者得到解脫的利益；無畏施，當有情恐懼害怕時，給予他們力量和安全感。所以，布施的特點是饒益一切衆生。
“由淨戒波羅蜜多故，于諸有情不爲損害。”持戒的作用和特點，主要是不損害有情。比如持五戒，不殺生就是不損害衆生的生命，不偷盜就是不損害衆生的財産，不邪淫就是不損害衆生的人格尊嚴及破壞對方的家庭，不妄語就是守信用、不欺騙別人，不飲酒就是不給他人帶來不必要的麻煩。所以，持戒的作用在于不損害他人。倘若犯戒，就可能傷害到別人。
“由安忍波羅蜜多故，他損害時深能忍受。”安忍就是忍辱，佛教所說的忍辱，不只是在別人傷害自己時能夠忍辱負重。根據六度的內涵，“忍”有叁方面的含義：一是耐怨害忍，二是安受苦忍，叁是谛察法忍。這裏所講的主要是其中的耐怨害忍，即能夠忍受怨家對自己的迫害。“忍”體現了一個人的涵養，沒有涵養、沒有修忍辱的人，當別人傷害到自己的利益時，他的無明火、瞋恨心就來了，很難忍受。現在的影視作品，不是愛情片就是武打片，不是愛就是瞋，恩恩怨怨、打打殺殺。衆生的世界，就是這樣一個世界。
“由精進波羅蜜多故，增長功德。”佛經說：修行好比一個人與一萬人戰。因爲我們無始以來形成的凡夫心的力量太大了，沒有勇猛精進是很難獲勝的。所以，精進在止惡修善、轉染成淨的過程中非常重要。唯有通過精進的修行，無量善法才能增長，反之只能被貪瞋癡左右。
“由靜慮波羅蜜多故，起神通等，能引有情令入正法。”通過修靜慮就能引發神通，然後引導有情趣入正法。引發神通的目的是爲了教化衆生。《阿含經》記載了佛陀的幾種教化方式，一是語言的教化，一是神通的教化。不過，神通教化的對象通常是根機差的人。根機好的人一般都用語言教化，根機差的人才需要用神通教化。給他變個什麼東西，一下子就相信了。社會上多數人都喜歡這一套，顯一下神通，馬上就有一大幫人跪在腳下，結果造成交通堵塞。所以說現在的人根機差，因爲他們都需要神通來刺激。當然，佛教所講的禅定，不僅是爲了引發神通，更主要是爲了引發般若智慧。
“由般若波羅蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫。”般若的作用，主要是能正確教化有情，令有情從生死煩惱中解脫出來。所以，解脫要靠般若智慧。有智慧才能解脫，解脫了才能自在。
“由方便善巧波羅蜜多故，回向無上正等菩提，能令施等功德無盡。”方便善巧波羅蜜多，能把所修的功德回向到佛果上，使這些功德無窮無盡，無有限量。所以，想使每種行爲都達到功德無…
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