..續本文上一頁量，就要入方便波羅蜜多。
“由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恒得值佛，恭敬供養常起施等。”因爲願力的關系，才能在未來生命中生生世世修布施，生生世世遇上佛、法、僧叁寶。所以我們要發願，發願永遠能遇上諸佛，能親近諸佛，生生世世和諸佛菩薩在一起。然後永遠修十度，盡未來際地修，直到成佛。願力非常重要，學佛的人每天要對著佛菩薩發願。
“由力波羅蜜多故，具足思擇、修習二力，伏滅諸障，能令施等常決定轉。”力主要有兩種：一是思擇力，二是修習力。思擇力，指能正思擇緣起因果，于惡法中深見其過，息諸惡行，勤修衆善。修習力是以思擇力爲基礎，能正修習叁十七菩提分法、六度四攝行，由此滅除菩薩道中的種種障礙，使所修的十度長時相續。
“由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。”由智慧波羅蜜多的力量，能對甚深佛法正確理解而不致有錯誤。對佛法真正理解之後，就能于十度中的布施、持戒、忍辱、精進等正確修習。正確修習十度後，就能得到施等法樂，得到利益和受用。同時，也能無顛倒地利益一切衆生，引導他們趨向無上菩提。
最勝正行就是十度。十度中，每一度都包含有十二種最勝。所以稱爲“最勝正行”。
乙二、作意正行
如是已說最勝正行，作意正行其相雲何？頌曰：
菩薩以叁慧，恒思惟大乘。如所施設法，名作意正行。
論曰：若諸菩薩以聞、思、修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等，如所施設契經等法，如是名爲作意正行。
有情的行爲由身、口、意叁業組成，身是行動，口是語言，意是思想，由思想來支配行動和語言。凡夫的觀念，有正確的，也有錯誤的。修習十度，必須有正確觀念作指導。修行者也必須用正確的想法、觀念和心態去修十度，這就屬于作意正行。反過來說，如果在錯誤的思想觀念指導下修十度，就是作意邪行而不是作意正行了。
作意正行的內容主要是聞、思、修叁慧，由聽聞正法、如理思惟，才能如法修行。所以，作意正行是建立在聞、思、修叁慧的基礎上。
“論曰：若諸菩薩以聞、思、修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等，如所施設契經等法，如是名爲作意正行。”菩薩修十度時，必須以聞、思、修所成妙慧爲指導。所以，修十度不是盲目地修。比如布施，世間人也修布施；持戒，外道也持戒；忍辱，沒信仰而有涵養的人也能忍辱，這些並不是佛法特有的。什麼才是佛教所修的十度呢？怎樣修才屬于如法、究竟的十度呢？必須通過聞、思、修叁慧，“法隨法行”地修。在修學佛法的過程中，正思惟非常重要。所以，學佛不是不分別，而是以正思惟去分別。根據經教“數數作意思惟大乘”，經常聞、思大乘經教，思惟大乘經典中是怎樣教導我們修習布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等，經常這樣思惟並運用到實際生活，才能從中受益，從中得到法喜。
此諸菩薩以叁妙慧思惟大乘有何功德？頌曰：
此增長善界，入義及事成。
論曰：聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。
菩薩用叁種妙慧修習大乘佛法，到底有什麼好處呢？
“論曰：聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。”不斷聽聞經教，能使善根增長。每個人多多少少都會有善根，同學們能夠出家到佛學院來學習，自然是有善根。但如果沒出家，或者因緣沒有成熟而不能出家，有沒有善根呢？善根的力量當然有，但這種力量未必強大，所以接觸佛法之後，還要不斷聽聞經教，學習教理，使自己對佛法的認識和信念也越來越深入，這就是善根增長。所以，聽聞大乘能使善根不斷增長。
“思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。”學佛者不斷思惟經教的道理，就能如實認識諸法的真實。對佛法義理的把握必須通過思考，所以，多聞之外還要思考，也就是正思惟。
“修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。”按大乘教法修行，能使所求事業成功圓滿。這裏所說的事業，是利益一切衆生、成就佛果的大事，這些都要通過修所成慧來完成，通過修習大乘教法來完成。所以說，“能趣入修治地故”。修就是修十地，治地就是對治煩惱。斷煩惱、證真理，這一切都要通過修行來完成。
作意正行有何助伴？頌曰：
此助伴應知，即十種法行。
論曰：應知如是作意正行，由十法行之所攝受。何等名爲十種法行？頌曰：
謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
論曰：于此大乘有十法行，一書寫，二供養，叁施他，四若他誦讀專心谛聽，五自披讀，六受持，七正爲他開演文義，八諷誦，九思惟，十修習。
修習作意正行要具備哪些相應的行爲？聞、思、修建立在什麼基礎上？
“論曰：應知如是作意正行由十法行之所攝受。”要成就聞、思、修，必須有十種法行作爲基礎。作意正行就是建立在十法行的基礎上，由十法行所攝受。
“何等名爲十種法行？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。”十種法行是書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、思和修。十法行在大乘佛法的修行中非常重要。《金剛經》、《華嚴經》、《般若經》、《解深密經》等經典中，一再贊歎讀誦、書寫經典的功德。《金剛經》說：“須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”《金剛經》中贊歎讀誦受持功德的內容有好幾處，由此可見十法行的重要性。
“論曰：于此大乘有十法行，一書寫。”大乘十種法行中，第一就是書寫。佛法的流通，最早是靠口口相傳，之後古人通過寫經使經典得以流通。現在敦煌莫高窟還保存了很多唐人寫經，編輯出版了《敦煌大藏經》和《敦煌寶藏》。此外，北京房山雲居寺的《房山石經》也很著名。隋朝靜琬大師爲預防滅佛毀經，自隋大業年間開始，師徒相傳，代代接替，從隋一直延續到明，共經曆六個朝代、一千年的時間，給我們留下了幾十萬塊石刻的經版。今天寫經就容易了，只要出資找印刷廠印書就可以，雖然沒有親自動筆抄寫，但功德是一樣的。另外，還可以製作音像製品和光盤來弘揚佛法。現在整部《大藏經》只需薄薄一片光盤就全裝進去了，真是不可思議。
“二供養”，這裏的供養是指供養經典，比如出資印刷經典。“叁施他”，也就是把經書送給別人，讓別人學習，同樣功德無量。“四若他誦讀專心谛聽”，當別人讀誦經典時，你在旁邊專心谛聽。“五自披讀”，也就是自己讀誦經典。“六受持”，對經教開顯的義理不僅要讀誦，而且要進一步熟悉並接受其中的思想。“七正爲他開演文義”，開演也就是對別人講經，就像我現在給你們講經一樣。“八諷誦”，熟讀或朗誦。“九思惟”，根據經教的義理如理思惟。“十修習”，依教奉行。
佛法的流傳必須依靠這十種方式。只有很多人共同書寫、供養、施他、讀誦、受持、講說、思惟、修習，才能使經典一代代地流傳下去。所以，佛法在世間的流傳和住持必須依靠十法行。否則，佛法經典能夠流傳下來嗎？十法行不僅能使正法久住，從個人修行來看，十法行也包含著聞、思、修叁慧。其中，書寫、供養、施他、讀誦谛聽、披讀、受持、爲他開演文義、諷誦等屬于聞所成慧的內容，第九思惟屬于思所成慧的內容，第十修習屬于修所成慧的內容。所以說，聞、思、修叁慧也是根據十法行建立的。
行十法行獲幾所福？頌曰：
行十法行者，獲福聚無量。
論曰：修行如是十種法行，所獲福聚其量無邊。何故但于大乘經等說修法行，獲最大果，于聲聞乘不如是說？頌曰：
勝故無盡故，由攝他不息。
論曰：于此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果。一最勝故，二無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝。由雖證得無余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說爲無盡。
修十種法行，可以得到的福報無量無邊。
“何故但于大乘經等說修法行，獲最大果，于聲聞乘不如是說？”爲什麼只說依大乘經典修十法行能得到這麼大的功德，而對于聲聞乘的經典不是這樣說呢？
“論曰：于此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果。一最勝故，二無盡故。”這是強調大乘的殊勝。根據大乘經典修十種法行，由于兩種原因，能得到兩種最大的結果：一是最勝，二是無盡。
“由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝。”第一種原因，根據聲聞乘的經典修行，只能使自己解脫煩惱、了脫生死。而大乘以一切衆生爲度化對象，所以說是最勝。
“由雖證得無余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說爲無盡。”第二種原因是無盡。聲聞乘證得涅槃之後灰身滅智，不再度化衆生。而菩薩成就佛果之後，還能無窮無盡地利樂有情。這裏主要從最勝和無盡兩個角度，說明依大乘修十種法行最爲殊勝。
作意正行的主要內容是從聞、思、修出發。也就是說，我們的認識和分別應該建立在聞、思、修慧的基礎上。這種作意屬于正確的作意，屬于正見。反過來說，如果離開對經教的聞、思、修，所作之意往往是胡思亂想，屬于妄想的範疇。
乙叁、隨法正行
如是已說作意正行，隨法正行其相雲何？頌曰：
隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變。諸菩薩應知。
論曰：隨法正行略有二種，一無散亂轉變，二無顛倒轉變，菩薩于此應正了知。
隨法正行者，法指佛陀的教法，確切地說，指解脫道和菩提道。因爲佛陀所有經教指示的中心，無非是教導我們趣向解脫、趣向菩提，所以隨法正行就是指趣向解脫、趣向菩提的正道。
“論曰：隨…
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