..續本文上一頁意識不顛倒，就不存在顛倒了。
“由不動無倒，善取彼相。”不動無倒的特點是能夠正確認識依他起相，不起增益執，也不起損減執，才能做到不動無倒。
“由自相無倒，修彼對治無分別道。”自相無倒是從勝義自相的高度來看依他起的一切差別，如夢如幻，了不可得。依他起的一切相的存在，只是假名的存在。這樣就能“修彼對治無分別道”，可以對治虛妄分別，從而成就無分別智，現證空性。
“由共相無倒，能正通達本性清淨。”共相無倒的特點是能正確通達清淨法界。
“由染淨無倒，了知未斷及已斷障。”染和淨就是未斷和已斷，未斷顛倒作意就是染，斷了顛倒作意就是清淨。
“由客無倒，如實了知染淨二相。”客無倒就是如實認識染和淨。從法界的本來面目而言，法界本身是清淨的，染和淨只是妄識附加上去的差別。
“由無怖、無高二種無倒，諸障斷滅，得永出離。”無怖、無高兩種無倒能使一切障礙斷滅，永遠出離生死。無倒的內容到這裏就介紹完了。下前又引十金剛句來說明建立十種無倒的依據。
此十無倒，如次安立于彼十種金剛句中。何等名爲十金剛句？謂有非有、無顛倒、所依、幻等喻、無分別、本性清淨、雜染清淨、虛空喻、無減、無增。爲攝如是十金剛句，有二頌言：
應知有非有，無顛倒所依，幻等無分別，本性常清淨，
及雜染清淨，性淨喻虛空，無減亦無增，是十金剛句。
且初安立十金剛句自性者，謂自性故，所緣故，無分別故，釋難故。自性故者，謂叁自性，即圓成實、遍計所執及依他起，是初叁句如次應知。所緣故者，即叁自性。無分別故者，謂由此無分別即無分別智，及于此無分別即本性清淨。如次應知安立境智，謂叁自性及無分別。釋難故者，謂所余句。且有難言，遍計所執、依他起相若實是無，雲何可得？若實是有，不應諸法本性清淨。爲釋此難說幻等喻，如幻事等，雖實是無而現可得。複有難言，若一切法本性清淨，如何得有先染後淨？爲釋此難說有染淨及虛空喻，謂如虛空，雖本性清淨而有雜染及清淨時。複有難言，有無量佛出現于世，一一能度無量有情，令出生死入于涅槃，雲何生死無斷滅失，涅槃界中無增益過？爲釋此難說染及淨無減無增，又有情界及清淨品俱無量故。
“此十無倒，如次安立于彼十種金剛句中。”彌勒菩薩造《辨中邊論》提出十種無倒，它的依據是什麼？就是依據十種金剛句安立的。金剛是一種比喻，說明十金剛句堅固不壞，不被任何東西所摧毀，而它卻能摧毀一切。
“何等名爲十金剛句？”什麼是十金剛句呢？分別是：一、有非有，二、無顛倒，叁、所依，四、幻等喻，五、無分別，六、本性清淨，七、雜染清淨，八、虛空喻，九、無減，十、無增。
“且初安立十金剛句自性者，謂自性故、所緣故、無分別、釋難故。”十金剛句主要從自性、所緣、無分別、釋難四個方面建立十種無倒。
“自性故者，謂叁自性，即圓成實、遍計所執及依他起，是初叁句如次應知。”首先建立十金剛句的自體。自性指叁自性，十金剛句從叁自性的角度來建立無倒。唯識宗講來講去沒有離開叁自性，如果有人問哪個概念最能概括唯識宗的所有思想，那就是叁自性。“五法叁自性，八識二無我”的概念都沒有離開叁自性。比如八識就是依他起的內容，五法也沒有離開叁自性。唯識宗的所有思想都沒有離開叁自性，所以叁自性至關重要。
圓成實這一句主要建立文無倒。據前面的文無倒，主要包括有和非有兩方面。文句的構成具有相應和串習兩種內涵，具足這兩個條件，文字就有內涵、有意思。反過來，如果文字不具有相應和串習兩種內涵，就屬于無義文。非有就是沒有含義的文字。文包括有和非有兩方面的意思，通過對有和非有的認識，學佛者就能正確認識經教，由此證得圓成實。所以依圓成實建立文無倒，依遍計所執建立義無倒。義無倒是正確認識佛法義理，由此達到無顛倒認識世界的目的，主要對治遍計所執的顛倒。根據依他起建立作意無倒，由正確認識作意與二取的生起互爲所依的關系，建立作意無倒。所以，最初叁句是根據叁性的內容建立起來。
“所緣故者，即叁自性。”所緣還是指叁自性。在《攝大乘論》中，“所知相品”就是指叁性，這裏的所緣故者，指的也是叁自性。
“無分別故者，謂由此無分別即無分別智，及于此無分別即本性清淨。如次應知安立境智，謂叁自性及無分別。”根據無分別，主要建立兩種無倒，一是自相無倒，一是共相無倒。無分別包括兩種內容：一是無分別智，二是無分別智所證得的本性清淨，即無分別智的境界。根據無分別智建立自相無倒，根據本性清淨建立共相無倒。
“釋難故者，謂所余句，且有難言。”十無倒前面所講的幾句：有非有句、無顛倒句、所依句、無分別句、本性清淨句，這五句是根據叁性和無分別智安立起來。下面還有五句：比如幻等喻、雜染清淨、虛空喻、無減、無增等又是根據什麼安立的呢？這五句跟十種無顛倒又是什麼關系呢？其實，這五句是解答外道提出的疑難。
“遍計所執、依他起相，若實是無，雲何可得？若實是有，不應諸法本性清淨。爲釋此難說幻等喻，如幻事等，雖實是無而現可得。”外道問：如果說遍計所執、依他起性沒有的話，那麼又如何可得之？如果說它是實實在在的有，就不應該說諸法本性清淨。因爲這些虛妄的東西本來就是有，既然是有，那麼諸法的本性就不該是清淨的。
這是一個很尖銳的問題。爲了解釋這個疑難，就說幻等喻。幻師所幻現出來的假相雖然不是實在的有，但在現象上卻是有的。根據幻等喻建立十種無倒中的不動無倒，能認識到一切有爲法如幻如化，心念就不會爲妄相所動。
“複有難言，若一切法本性清淨，如何得有先染後淨，爲釋此難說有染淨及虛空喻，謂如虛空，雖本性清淨而有雜染及清淨時。”又有人問：如果一切法本來就是清淨，怎麼會出現先染後淨的現象呢？有情衆生現在都處在染的狀態，必須通過修行後，才能進入清淨的狀態。
這個問難主要建立兩種無倒，一是染淨無倒，一是客無倒。染淨是根據有沒有顛倒的作意而建立。如果有顛倒的作意，那就是雜染；如果沒有顛倒的作意，那就是清淨。說有染淨主要是根據作意來建立，而不是根據客觀上的真實來建立。所以，在同一個境界中，在同一個世界裏，不同層次的人所看到的境界就不一樣。在《維摩诘經》中，舍利弗問佛陀關于清淨國土的問題：爲什麼其他國土那麼清淨，而釋迦佛的國土這麼汙濁穢惡呢？佛陀向舍利弗顯了一下神通，結果整個世界都變了樣。所以說這是個人境界的問題，不是國土淨不淨的問題。個人具有顛倒作意，所看到的國土自然是不清淨的。還有個比喻是虛空喻。虛空雖然本性清淨，但陰晴不定，時而烏雲密布，時而萬裏無雲。雖然虛空有陰晴，但並不是說虛空本身存在這些現象，虛空永遠都是那麼清淨。虛空喻正好可以安立解釋兩種無倒，一是染淨無倒，一是客無倒。
“複有難言，有無量佛出現于世，一一能度無量有情，令出生死入于涅槃，雲何生死無斷滅失，涅槃界中無增益過？爲釋此難說染及淨無減無增。”又有難問：這個世界有很多佛陀來過，有無量佛出現在這個世界，每一佛都能度化無量有情，令他們出離生死，證入涅槃。在一般人的想象中，生死解脫後不再有生死，于是就産生恐怖，覺得生死解脫是否就意味著斷滅？而另有人以爲，證得涅槃後，涅槃界是否因此增加了？
這個釋難主要是安立無怖、無高兩種無倒。爲了解釋這個疑難，所以說染和淨。前面說過，從依他起的角度來說，有雜染、有清淨；從圓成實的角度來看，染淨的差別和我法的差別也不可得。既然染淨的差別和我法的差別都了不可得，那麼了脫生死又有什麼可怕？生死本來就沒有，證得涅槃是理所當然的事。在涅槃界中一切都是平等的，又有什麼好自高自大的呢？有了這種認識之後，就能做到無怖、無高無倒。
“又有情界及清淨品俱無量故”，有情界無量，涅槃界也無量。所以，一個有情了脫生死，有情界不會減少；一個有情證得涅槃，涅槃界也不會增多，是爲“不增不減”。
第二安立彼自性者，如有頌言：
亂境自性因，無亂自性境。亂無亂二果，及彼二邊際。
“第二安立彼自性者，如有頌言：亂境自性因，無亂自性境。亂無亂二果，及彼二邊際。”剛才根據十金剛句安立十種無倒。現在，根據另一種方式安立十種無倒。
這個頌包含的內容很廣。首句“亂境自性因”，包含了亂境、亂自性、亂因。“無亂自性境”，包含了無亂自性和無亂境。“亂無亂二果”，包含了亂果和無亂果。“及彼二邊際”指染和淨的邊際。
亂境指文，即遍計所執的文。亂自性指義，即依他起的自相。亂因指作意種子，無亂自性指不動和自相無倒。不動無倒是無分別智的體，自相無倒是無分別智的用，根據無亂自性建立無分別智的體和用。無亂境指共相，屬于正智所緣，即清淨法界。亂果指雜染，是亂識産生的結果。無亂果指清淨涅槃，是清淨智慧産生的結果。二邊際指染淨果的邊際。染淨果的邊際是什麼呢？它的體就是涅槃。
前面所建立的十金剛句及十種無倒的內容，都是根據亂不亂建立起來的，即亂境、亂自性、亂因、亂果、無亂自性、無亂境、無亂果。
乙四、離二邊正行
如是已說隨法正行，離二邊正行雲何應知？如《寶積經》所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：
異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，
所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二叁種。
分別二邊性，應知複有七，謂有非有邊，所能寂怖畏，
所能取正邪，有用並無用，不起及時等，是分別二邊。
論曰：若于色等執我有異，或執…
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