..續本文上一頁是一，名爲一邊。爲離此執說中道行，謂觀無我乃至儒童，見有我者定起此執，我異于身或即身故。若于色等執爲常住，是外道邊，執無常者是聲聞邊。爲離此執說中道行，謂觀色等非常無常。定執有我是增益有情邊，定執無我，是損減有情邊，彼亦拔無假有情故。爲離此執說中道行，謂我、無我二邊中智。定執心有實是增益法邊，定執心無實是損減法邊。爲離此執說中道行，謂于是處無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法是所治邊，執有善等諸清淨法是能治邊。爲離此執說中道行，謂于二邊不隨觀說。于有情、法定執爲有是常住邊，定執非有是斷滅邊。爲離此執說中道行，謂即于此二邊中智。執有無明所取能取各爲一邊，若執有明所取能取各爲一邊，如是執有所治諸行，能治無爲乃至老死，及能滅彼諸對治道，所取能取各爲一邊，此所能治所取能取，即是黑品白品差別。爲離此執說中道行，謂明與無明無二無二分，乃至廣說，明無明等所取能取皆非有故。雜染有叁，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染複有叁種，一諸見，二貪瞋癡相，叁後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染謂所作善惡業，此能對治謂不作智。生雜染有叁種，一後有生，二生已心心所念念起，叁後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨。空等智境謂空等法，叁種雜染隨其所應，非空等智令作空等。由彼本性是空性等，法界本來性無染故。若于法界或執雜染或執清淨各爲一邊，本性無染非染淨故。爲離此執說中道行，謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。
這一節非常重要，可以說是《辨中邊論》的核心。這部論叫“辨中邊”，主要目的就是要我們遠離邊見、建立中道的認識。所以本論從第一品一直到《辨真實品》都在講中道，都在講建立中道的認識，但並沒有直接指出什麼是中道，什麼是邊見。這部分內容卻直接從各個方面指出中道和邊見，指導我們如何認識中道，遠離邊見。
“如是已說隨法正行，離二邊正行雲何應知？如《寶積經》所說中道行。此行遠離何等二邊？”已說隨法正行。根據佛法修行，在修習過程中很容易産生二邊之見，所以本論進一步告知我們“離二邊正行”，就像《寶積經》所說的中道正行。那麼，中道的行爲應該遠離哪二邊呢？
頌曰：
異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，
所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二叁種。
分別二邊性，應知複有七，謂有非有邊，所能寂怖畏，
所能取正邪，有用並無用，不起及時等，是分別二邊。
文中共用四個偈頌回答這一問題。前二頌包括八種二邊，後二頌引《寶積經》說有七種二邊，共有十五種二邊。下面結合論文進行詳細解釋。
丙一、一性異性邊
“論曰：若于色等執我有異，或執是一，名爲一邊。爲離此執說中道行，謂觀無我乃至儒童，見有我者定起此執，我異于身或即身故。”異性、一性兩邊，執一執異都不對。“八不”中有“不一不異”，一和異屬兩邊。中道是不一不異的，所以要遠離一和異兩邊。
“若于色等執我有異，或執是一，名爲一邊。”這是對“我”的執著。印度外道普遍執著有一個“神我”。“我”到底與身體有什麼關系呢？有的認爲色身和我是兩個東西，這種執著屬于“異性邊”；有的執著色身和我是一體的，這種執著屬于“一性邊”。這兩種執著都是不對的。
爲了離開這兩種執著，佛法說中道行。什麼叫“中道行”呢？“謂觀無我乃至儒童”，這裏引《寶積經》中的一段話教導我們如何觀無我。“乃至”的意思包括很多，如無我、無有情、無生者、無養育者、無數取趣、無異生者、無儒童等，總的來說是觀無我。以緣起法的智慧去觀察，外道所執著的神我根本就不存在。如果說不存在神我的話，那麼異性和一性就不能成立。因爲神我都沒有，還有什麼一或異呢？所以說“見有我者定起此執，我異于身或即身故”。因爲覺得有我，才會産生一或異的執著，認爲我和身體是兩個東西，或是一個東西。認識到佛法無我的道理，就可以破除一性和異性的二邊之見。
丙二、聲聞外道邊
“若于色等執爲常住，是外道邊，執無常者是聲聞邊。爲離此執說中道行，謂觀色等非常無常。”如果對色等“執爲常住，是外道邊”。其實一般人都在執著色爲常住。這種執著，對衆生來說是非常普遍的現象。衆生之所以有很多煩惱和痛苦，就是因爲這種恒常的執著，才有許多貪著、瞋恨、我慢、嫉妒，所以叫做“外道邊”。反之，如果執著無常，則是聲聞邊。
從中道的角度來說，執著常或無常都屬于二邊見。而在中道實相來說，中道非常非無常。爲了遠離這兩種執著，應該正確觀察中道，遠離常和無常的兩邊之見。執著常是不對的，從遍計所執的意義來看，執著無常一樣是不對的。而從叁性的意義來看：依遍計所執所見的無常是沒有的；依他起性相所顯示的就是無常，但不可以執著；圓成實的法性非無常，但也不可以執它爲常。所以說，中道的正確認識應當是非常非無常。
丙叁、有情增減邊
“定執有我是增益有情邊，定執無我是損減有情邊，彼亦撥無假有情故。爲離此執說中道行，謂我、無我二邊中智。”有情增減邊，就是對有情産生增益和損減的執著，都屬于二邊之見。
所謂“定執有我，是增益有情邊”，即執著有個實實在在的我在操縱生命，在造業、招感果報、輪回六道。什麼是“定執無我，是損減有情邊”呢？佛法不是強調無我嗎？爲什麼講無我也不對呢？因爲佛法所說的無我，所要“無”的只是外道所說的恒常普遍的自我，而有情的假我還是有的。如果認爲佛教講無我，連有情假我也否定的話，也是不對的。如果連假我也否定了，就變成一種斷滅見。
爲了離開這種認爲有固定之我的增益見，同時也離開這種連假我也否定的損減見，所以說中道行。其目的是讓我們認識到，在遠離我的同時也要遠離無我。遠離我和無我兩邊，才能證得中道的智慧。
丙四、法增減邊
“定執心有實是增益法邊，定執心無實是損減法邊。爲離此執說中道行，謂于是處無心無思無意無識。”法增減邊就是對法的認識要遠離增和減的二邊。
“定執心有實是增益法邊。”如果執著地認爲心、色及一切現象都是實在而固定不變的，就是增益法邊。“定執心無實是損減法邊”，如果認爲這個心是虛無而不存在的，就是損減法邊。爲了遠離增益和損減這兩種執著，所以說中道行。
“于是處無心無思無意無識。”我們不能簡單地從表面來理解這段經文。這裏主要從依他起的角度來說明心和心所的現象是有的，而從遍計所執意義上心和心所都是沒有的。遠離有和沒有的二邊，才能如實認識心和心所。
丙五、所能治邊
“執有不善等諸雜染法是所治邊，執有善等諸清淨法是能治邊。爲離此執說中道行，謂于二邊不隨觀說。”修行是轉染成淨的過程。既然是轉染成淨，必然有能對治和所對治。而能對治和所對治，就成爲兩邊了。如果永遠停滯在“能所”的狀態下，就永遠不能證得中道。因爲有“能所”就有對立，有對立難免落入二邊之見。
如果執著有實實在在的不善等法，這不善等雜染就落在所治邊。如果認爲有善等清淨法來對治那些雜染法，就落在能治邊。在修行過程中，忏悔固然很重要，修善法也同樣重要。忏悔不善的行爲，對做過的惡行産生厭離，雖是理所當然的，但也不能太執著。不能因爲幹了一件非善行之後，整天耿耿于懷，生活在陰影中不能自拔，這樣肯定修不好。所以必須把它放下，忏悔之後就應該放下。佛教中最高的忏悔方法是觀空，是實相忏悔。
所以，雜染法固然是要對治的，清淨法固然是應當修習的，但不管是雜染法還是清淨法，從實相上說皆了不可得。爲了遠離這兩種對立的執著，故說中道行。善惡本性空寂，不要執著善的，也不要執著或討厭惡的。雜染法也好，清淨法也好，它們本性是空寂的。達摩祖師說：不睹惡而生厭，亦不睹善而生喜。這就是說，不因爲看到惡的而生無比厭惡，也不因爲看到善的而生無比歡喜。因爲善惡的本質是空的，自性了不可得，必須有這樣的境界才能證得中道。當然，對于初入佛門的人來說，需要對止惡行善有所執著，但修到一定程度或某個階段時，就要遠離這些執著。
丙六、常斷邊
“于有情、法定執爲有是常住邊，定執非有是斷滅邊。爲離此執說中道行，謂即于此二邊中智。”有情、法指依他起。對依他起的事相一定執爲實有，認爲它是真實不變的有，就屬于常住邊，也就是常見。“定執非有是斷滅邊”，如果認爲依他起的事相是什麼都沒有的，就屬于斷滅邊，也就是斷見。爲了遠離這種常見和斷見，遠離二邊之見，所以說中道行。
丙七、所能取邊
“執有無明所取能取各爲一邊，若執有明所取能取各爲一邊，如是執有所治諸行，能治無爲乃至老死，及能滅彼諸對治道，所取能取各爲一邊，此所能治所取能取，即是黑品白品差別。爲離此執說中道行，謂明與無明無二無二分，乃至廣說，明無明等所取能取皆非有故。”人的認識從兩方面組成，就是能認識和所認識。能認識的是能取，所認識的是所取。執著有能取和所取的對立，這種絕對的差別對立，就屬于二邊之見。
“執有無明所取能取各爲一邊。”無明指十二因緣中的無明。這種無明的存在有兩方面，能認識的心是一種無明狀態，除此之外，還有被無明所認識的相分境。能認識的無明是一邊，所認識的境界又是一邊，這是一般人的認識。從依他起的事相來說，的確有這種能取和所取的差別。
“若執有明所取能取各爲一邊。”與無明相對的是明。無明是愚癡，明就是智慧。智慧作爲一種能認識者，必然還會有智慧所認識的相分境。在認識的問題上，同樣…
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