..續本文上一頁存在有所取和能取，執著所取和能取各爲一邊。
“如是執有所治諸行，能治無爲乃至老死，及能滅彼諸對治道，所取能取各爲一邊。”再從另一個角度來認識能取和所取，即從能治和所治的角度來認識能所。從佛法修行來說，主要是對治煩惱。對治煩惱本身，必然存在能對治和所對治，所謂“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。這裏的戒定慧就是指能治，貪瞋癡就是指所治。無明和明本身也存在能治和所治，無明是所治，明(智慧)是能治。能治和所治就是兩邊，所以說“執有所治諸行，能治無爲”。“能治無爲”並不是無爲法的無爲，它指的是八正道，也就是能夠斷除煩惱、解脫痛苦的聖道。聖道不同于業煩惱之所爲，所以叫“無爲”。“乃至老死”，無明緣行乃至老死，存在能治和所治，除了無明以外，還有行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十一種因緣的生起，它們是“所治”。既然是所治，必然有能治，必然還有能對治它們的聖道，也就是八正道。在能治和所治中，能對治的是能取，所對治的是所取，這就是二邊。
“此所能治所取能取，即是黑品白品差別。”所治和能治，其實就是黑品和白品的差別，所治指黑品，能治是白品。《俱舍論》中也有相似的內容，即黑業和白業。黑業是惡法，屬于所治；白業是善法，屬于能治。這是黑品和白品的差別。
“爲離此執說中道行。”爲了離開以上所取和能取的執著，所以說中道行。從依他起的事相上說，能取和所取是一種假相的差別。這種差別雖然存在，但並不是就最高、最真實的層面而言。因爲在空性的層面上，並不存在這些差別。所謂的所取和能取，本身是相對的，是相待而言的。比如我給你們上課，我是講者，你們是聽者，講者是能，聽者是所。反過來，如果聽者是能聽，那麼講者就是所講了。所以，能取和所取不是絕對的，而是相對的。離開這種執著，就是要認識到所取和能取是一種相對的假相，不是真實不變的。
“謂明與無明無二無二分，乃至廣說，明無明等所取能取皆非有故。”明與無明是無二無二分。無二就是沒有兩種絕對對立的實體。無二分就是說能取和所取兩種現象的存在，也是因緣和合的，不能離開因緣而有獨立不變的自體，是相待的。“乃至廣說”，除了無明以外，乃至行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死這十一支，每一對所建立起來的所取和能取，都可以作如是觀。觀什麼呢？觀明和無明，所取和能取皆是非有。所謂“皆非有”，就是說它不是真實、固定、絕對、不變的，而是相待的。應該注意的是，這種如幻如化的假相還是有的。
丙八、染淨邊
“雜染有叁，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染複有叁種，一諸見，二貪瞋癡相，叁後有願。此能對治，謂空智、無相智、無願智。業雜染謂所作善惡業，此能對治，謂不作智。生雜染有叁種，一後有生，二生已心心所念念起，叁後有相續。此能對治，謂無生智、無起智、無自性智。如是叁種雜染除滅，說爲清淨，空等智境，謂空等法，叁種雜染隨其所應，非空等智令作空等。由彼本性是空性等，法界本來性無染故。若于法界或執雜染或執清淨，各爲一邊，本性無染，非染淨故，爲離此執說中道行，謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。”修學佛法是轉染成淨的過程。那麼，是否存在真實不變的染和淨的二元對立呢？
“雜染有叁，謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。”先講雜染。轉染成淨，就是用淨法來對治染法。那麼，首先應該明白染法有哪些。染的內容在佛教中叫雜染，雜就是表示很多、很複雜，就像雜貨店那樣什麼都有。所謂雜染，就是指那些染汙的、衆多的、差別的、複雜的現象，主要可以歸納爲叁種。
第一種是煩惱雜染。所有煩惱都是染汙的，如貪、瞋、癡、慢、疑、愛、恨等，能使內心變得汙濁。
第二種是業雜染。業是以煩惱爲基礎而發起行爲，本身有善、不善、無記叁類。不善業就是雜染，那麼善業是不是雜染呢？如果是從煩惱和染汙心發, 起的善行，也屬于雜染。假如沒有煩惱心所，在無漏智慧引導下發起的善業，就不是染汙的。評判善業是否染汙，主要取決于它是有漏善業還是無漏善業。有漏善業是雜染的，無漏善業來就不是雜染的。
第叁種是生雜染。由煩惱業所招感的色身、認識、思惟及生活環境等，所有這些都屬于雜染，叫生雜染。《叁昧水忏》就是從煩惱雜染、業雜染、生雜染叁方面說明忏悔的原理，內容很好，文字也很流暢。先忏悔煩惱雜染，再忏悔業雜染，最後忏悔生雜染。經常讀誦《叁昧水忏》，對修行很有幫助。古代的大德們，尤其是天臺宗祖師，撰寫了很多忏法。忏法最初是作爲修行的前方便，每一種修行法門，比如要專修或打坐等，首先要經過一段時間的忏悔，然後再修就不容易碰上逆緣。否則，修行往往會碰上逆緣。密宗的修行先要磕十萬大頭作爲資糧，忏悔之後修行才會順利，否則一修行問題就來了，不是身體不好，就是外緣幹擾等。所以，修行首先要以忏悔排除障礙。
“煩惱雜染複有叁種，一諸見，二貪瞋癡相，叁後有願。”煩惱雜染又包括叁項內容。一諸見，這是六種根本煩惱中的惡見，或叫不正見，包括身見、邊見、邪見、戒禁取見和見取見五種。在家人愛深，出家人見重。修學佛法要擺脫這兩種東西，一種是愛，另一種是見，這兩種東西很麻煩。當然，出家人除了見以外還有愛，擺脫愛也不容易，愛要是能斷得了，生死問題也差不多解決了。所以出家人要關系簡單，感情淡泊，不要自找麻煩，有時愛比見還麻煩。你們現在還是佛學院的學生，對自己的看法和認識不很自信，還不可能有頑固的成見。等學修佛法有一定體會了，這時才能有“見”。當然，每一種宗教都有見，包括世間的各種學問等等，不一定是學佛的出家人才有。諸見就像原始森林般萬樹林立，走到裏面就會迷失方向。所以，樹立正見對于學習佛法非常重要。正見樹立起來，就不會是非不分了。邪見本身就屬于煩惱，而且是重量級的煩惱，屬于癡和無明的表現。
二貪瞋癡相，這是最根本的煩惱，在佛教中叫做叁不善法。世間一切殺盜淫妄的根源，就是貪瞋癡。人們說毒品能對身體造成傷害，其實煩惱就是毒害心靈的毒品，所以這叁種煩惱也叫“叁毒”。人生有煩惱，佛法在世間才有存在價值。如果煩惱沒有了，也就不需要佛法了。
人類的痛苦，除了肉體上、物質上的痛苦以外，還有精神上的痛苦。身體上的痛苦往往是個別、短暫的，比如生病或受到意外傷害，但人不會總是生病。可精神上的痛苦卻相當普遍，時間也更持久。就像在座的同學，身體上的痛苦應該不會很多，但精神上的痛苦有沒有呢？
從某種意義上說，人比動物要活得痛苦。因爲動物僅有身體上的痛苦，來自精神的痛苦卻很少。孩子的精神痛苦就比成人少得多，而動物的智力比孩子更差，想來也不會有什麼精神痛苦。而人所面臨的精神痛苦卻無窮無盡，“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”肉體上的痛苦表現形式比較簡單，精神上的痛苦卻很複雜。某些人有自虐的現象，這就是因爲精神上的痛苦太重了，心靈承受不了，只好將內心的痛苦轉移到肉體上，讓肉體來分擔心靈的痛苦。所以，自虐本身是爲了尋求釋放而不是尋求痛苦。從身苦和心苦上來分析，人在某種意義上要比動物活得還痛苦。既然如此，爲什麼說人身難得呢？動物雖然有快樂，但那種快樂是欲望的、低級的、純感性的，欲望得到滿足就快樂，欲望得不到渲泄就痛苦。唯有人類才懂得追求精神享受，這種快樂比之于動物的快樂有著天壤之別。當然，精神享受也有層次的高低。出家人所要追求的是最高的快樂，要放棄的是低級的快樂。從修道角度來說，人身很重要，因爲人有思想，而思想是成就智慧的基礎。而以動物的愚癡，是不可能成就智慧的。這就是人身難得的意義所在。
叁是後有願。其實這是指後有愛，是有情對生命未來的一種執著。這種愛的表現形式有多種多樣，留戀過去是愛的表現，貪著現在也是愛的表現，渴望自己的生命和願力能延續下去，仍然是愛的表現。人類爲什麼要傳宗接代？原因就是“後有愛”，渴望自己的生命通過兒女延續下去，希望自己死後生命仍能延續，這樣就能避免死亡帶來的恐懼。否則，一想到活生生的人死了，進入漆黑陰森、又潮又濕的墳墓，腐爛的屍體上爬滿蟲子，實在是很可怕。其實那和你根本就沒有關系，死了之後屍體就不再是你了，怎麼還想著那屍體是你呢？所以，後有願就是煩惱。
“此能對治謂空智、無相智、無願智。”這叁種煩惱用叁種智慧來對治。空智，指證得空性的智慧，能對治諸見。諸見即種種惡見，如身見、邊見、見取見、戒禁取見等。空智具有無相的特征，又稱無相智，修習無相智能消融貪瞋癡相。貪瞋癡的存在沒有實體，不是真實、固定不變的，修習無相智能消除之。空智又稱無願智，因爲深刻認識到輪回的虛幻本質，不再生起任何期待。無願智所對治的是後有願，也就是後有愛，是有情衆生對未來生命的貪戀和執著。
“業雜染謂所作善惡業，此能對治，謂不作智。”所謂業雜染，包括自己所做的善業和惡業。這裏所說的善業指有漏的善業，無漏的善業不在此範圍之內。不作智能對治這種雜染。所謂“不作智”，就是不作惡業也不作有漏善業的智慧。因爲有漏的善只能帶來人天果報、有漏之因。
“生雜染有叁種，一後有生，二生已心心所念念起，叁後有相續。”生雜染也有叁種。第一是後有生，即未來生命出現的最初一刹那，或指投生的最初一刹那，也就是阿賴耶識去住胎、投生之時。我曾經作過《生死與輪回》的講座，探討有情生死的問題。有一部分講生命的轉遞，生命的幾個轉折，其中有個過程就是生有。第二種“生已心心所念念起”。從投胎之後的第一念生起之後…
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