..續本文上一頁，後面生起的，就叫“生已心心所念念起”。第叁種後有相續，指未來生命的相續。
“此能對治謂無生智、無起智、無自性智。”針對前面所說的叁種生雜染，用叁種智慧對治。無生智、無起智是證得諸法無生無滅的圓滿智慧，不再起惑造業，輪回生死，由此對治後有生、生已心心所念念起。同時，因爲證得無生智，了知一切生滅現象，當下即是不生不滅。無自性智，是了悟諸法皆無自性，破除我法二執，由此能息滅有情的後有相續。
“如是叁種雜染除滅，說爲清淨，空等智境，謂空等法，叁種雜染隨其所應，非空等智令作空等。由彼本性是空性等，法界本來性無染故。”以上所說的煩惱雜染、業雜染、生雜染除滅之後，所顯的就是清淨，生命進入清淨的狀態。空等境智就是空智、無相智、無願智，這些智境的體就是真如。由空智所緣的就是真如，所以空等法就是空性，就是真如。叁種雜染的本性本來就是空的。
關于對空的認識和學習，真正要學好的話，必須結合《中論》、《大智度論》，此外還有《肇論》，這幾部論非常重要。我在中國佛學院時，就把《肇論》全部背下來了。《肇論》是羅什的得意弟子僧肇大師所著，羅什稱他爲“秦人解空第一”，是中國人中對空研究得最透徹的。須菩提是解空第一，他則是國人中的解空第一。《肇論》由四部論組成，即《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》。其中尤以《不真空論》對空的道理闡述得最爲透徹，《般若無知論》告訴我們般若是怎麼回事。般若智慧就是般若中觀的核心，將來研究中觀的同學要好好學一學，爭取背下來。空很重要，空智是佛法的關鍵。
“若于法界或執雜染或執清淨，各爲一邊，本性無染，非染淨故。”在清淨法界中，執著實在的雜染，或執著實在的清淨，對治雜染不對治清淨，用清淨去對治雜染，都屬于邊見。因爲前面“客無倒”已經告訴我們，所謂染和淨是客非主，它不是主人而是客人。它也不是法界的本來面目，因爲法界的本性是沒有染汙的，在法界中平等一味，離言絕待。既然是離言絕待，自然沒有染也沒有淨，因爲染和淨是相待而言的。
“爲離此執說中道行，謂不由空，能空于法，法性自空，乃至廣說。”爲了離開染淨兩邊的執著，所以說中道行。因爲法界本身是清淨的，所以染汙的叁種雜染用空智觀空。因爲雜染本身就是空的，不是實在的。
複有七種分別二邊。何等爲七？謂分別有、分別非有各爲一邊，彼執實有補特伽羅，以爲壞滅立空性故，或于無我分別爲無，爲離如是二邊分別說中道行。謂不爲滅補特伽羅方立空性，然彼空性本性自空，前際亦空，後際亦空，中際亦空，乃至廣說。分別所寂、分別能寂各爲一邊，執有所斷及有能斷怖畏空故，爲離如是二邊分別說虛空喻。分別所怖、分別從彼所生可畏各爲一邊，執有遍計所執色等可生怖故，執有從彼所生苦法可生畏故，爲離如是二邊分別說畫師喻。前虛空喻爲聲聞說，今畫師喻爲菩薩說。分別所取、分別能取各爲一邊，爲離如是二邊分別說幻師喻。由唯識智無境智生，由無境智生複舍唯識智，境既非有，識亦是無，要托所緣識方生故，由斯所喻與喻同法。分別正性、分別邪性各爲一邊，執如實觀爲正爲邪二種性故，爲離如是二邊分別說兩木生火喻。謂如兩木雖無火相，由相鑽截而能生火，火既生已還燒兩木。此如實觀亦複如是，雖無聖道正性之相，而能發生正性聖慧，如是正性聖慧生已，複能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同法，然如實觀雖無正性相，順正性故亦無邪性相。分別有用、分別無用各爲一邊，彼執聖智要先分別方能除染或全無用，爲離如是二邊分別說初燈喻。分別不起、分別時等各爲一邊，彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長，爲離如是二邊分別說後燈喻。
這部分內容引《寶積經》的文義，從七個方面來顯示中道遠離二邊。
“複有七種分別二邊。何等爲七？”前面已經講了八種二邊，現在又有七種。到底是哪七種呢？
丙九、有非有邊
“謂分別有、分別非有各爲一邊。”這是第一種：有、非有邊。有爲一邊，非有爲一邊。有和無稱爲二邊，有無二邊會産生常和斷的結果，也就是在有邊産生常見，在無邊産生斷見。先說有邊，“彼執實有補特伽羅，以爲壞滅立空性故。”有些人對佛法所說的空性不能正確認識，認爲首先有一個實在的補特伽羅——也就是有情，把有情消除之後也就空了，就是空性。這是一種常見，因爲執著有實在的補特伽羅。還有些人聽到佛法說無我的道理之後，就以爲什麼也沒有，有情、假我這一切都不存在，“或于無我分別爲無”，這很容易産生斷見。
“爲離如是二邊分別說中道行，謂不爲滅補特伽羅方立空性。”爲了離開實有和非有的兩邊，所以說中道行。空性的建立，並不是把實有的補特伽羅滅掉之後才建立空性。這是怎麼回事呢？“然彼空性本性自空，前際亦空，後際亦空，中際亦空，乃至廣說。”空性是一切法的本性，它的本來面目就是這樣。一切法的本性是空性，這種思想跟中觀無自性空的思想非常相似。空性在過去、現在、未來，一切法在任何時空裏，它的本性是由空所顯現的。
丙十、能所寂邊
“分別所寂、分別能寂各爲一邊，執有所斷及有能斷怖畏空故，爲離如是二邊分別說虛空喻。”這裏的寂是寂滅，能使煩惱寂滅的智慧就是能寂。所寂指所寂滅的對象，比如涅槃。智慧就是能寂，能使煩惱和痛苦寂滅，證得所寂的涅槃。
說到寂滅，有些人就害怕了。他認爲生死煩惱寂滅之後，不是什麼都沒有了嗎？是不是進入一種斷滅？因爲這樣就産生執著，認爲有所斷及“有能斷怖畏空故”。因爲認爲有一個實體被寂滅掉，被智慧所斷除，由此産生一種擔心，擔心自己落入虛無。如果能意識到生死本來就是寂滅的，生死寂滅也就沒有什麼可怕了。生死本來就是沒有自性的，把生死執著得非常實在，就會覺得生死很可怕。這實在的生死解脫了，以後再也沒有生死。沒有生死，生命還能不能延續？如果能認識到生死煩惱本來是寂滅，本來是空，本性是空，那麼現在說到生死的寂滅，乃至將來修行寂滅生死，寂滅煩惱，也就不會害怕落入虛無。
“爲離如是二邊分別說虛空喻。”爲了離開能寂和所寂的二邊之見，所以說虛空的譬喻。虛空本來就是空的，並不是去除雲彩才空。其實，即使雲彩在的時候一樣是空的。同樣，在生死海中，煩惱、生死雖然存在，但生死和煩惱的當下是空的，不會因爲有生死、有煩惱就不空了。
丙十一、怖畏邊
“分別所怖、分別從彼所生可畏各爲一邊，執有遍計所執色等可生怖故，執有從彼所生苦法可生畏故，爲離如是二邊分別說畫師喻。前虛空喻爲聲聞說，今畫師喻爲菩薩說。”什麼叫“分別所怖”呢？怖和下面的畏都是害怕的意思。怖畏就是害怕，怖和畏看起來像是兩邊，其實還是一邊，是一邊的兩種狀態。
怖指所怖的對象，畏指能畏者，對某種境界産生恐怖和害怕的心理。執著有遍計所執色等可生怖畏，因爲執著實在有色等六塵境界，把六塵境界看得太實在了，所以面對生死流轉充滿恐懼和怖畏。比如聲聞人把生死看得非常實在，所以“觀叁界如火宅，視生死如冤家”，原因就是把生死或六塵看得太實在了。如果把生死或六塵看得如夢幻泡影，還會害怕嗎？
另一方面是面對這種境界——實在的物質現象所産生的恐怖。進一步執著痛苦，把痛苦看得太實在，所以執著“彼所生苦法可生畏故” ，對六塵境界産生的種種痛苦有強烈的畏懼心理。之所以害怕生死，因爲生死太痛苦了。世間很多人活得很累、很痛苦，因爲社會競爭太激烈，生存不容易，沒有錢的人過日子不容易，想過好日子必須付出很大的代價。即使有錢人也身心憔悴，煩惱很多。
在修行過程中，學佛者往往對六塵境界及生死産生恐怖。爲了遠離怖和畏兩邊，所以說畫師喻。有情的生死流轉，只是有情內心的影像，就像畫師繪製各種作品。明白這一切並非真實、固定不變的，自然就不會害怕。
“前虛空喻爲聲聞說，今畫師喻爲菩薩說。”這裏有兩個比喻，前面所說的虛空喻和現在所說的畫師喻。虛空喻是對聲聞人所說，畫師喻是對菩薩所說。因爲聲聞人容易墮入斷見，容易沈空滯寂，所以對他們說虛空喻。菩薩容易對生死産生怖畏，這就使他在發心上産生一種退失。爲了使他們的發心不會退失，所以就爲他們說畫師喻。
丙十二、所能取邊
“分別所取、分別能取各爲一邊，爲離如是二邊分別說幻師喻，由唯識智無境智生，由無境智生複舍唯識智，境既非有，識亦是無，要托所緣識方生故，由斯所喻與喻同法。”識生起時顯現見分和相分，見分似能取，相分似所取。凡夫于此二取不能正確認識，妄執爲實實在在的能取所取，並以爲能取所取是對立。爲了離開這二邊，所以說幻師喻。就像善于幻術的幻師，雖然幻化出種種東西，但這一切並不是實在的。同樣，識所顯現的似能取的見分和似所取的相分，也只是我們自心的影像，並沒有離開我們的心，更不是獨立于心外的。
“由唯識智無境智生。”認識到唯識所現的道理，就不會再覺得認識之外還有一種實在的境界。人們通常認爲，一切境界都在認識之外，而且是實在的。事實上，這一觀點是錯誤的。學習唯識之後，意識到一切都是識的顯現，皆由識所變現，就是“無境智生”。所謂“心外無境”，即我們所認識的境界都沒有離開我們的認識，這也正是唯識要說明的重點所在。認識到境界空了之後，還要進一步認識到，唯識的識也是空的。因爲，心和境是相待而有，故雲：“境既非有，識亦是無。”境是非有的，是空的，識也是空的。
“由斯所喻與喻同法。”用這個所喻的道理來說明能喻，以幻師的比喻來說明唯識境空心也空的道理。
丙十叁、正邪邊…
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