“分別正性、分別邪性各爲一邊。”正性是一邊，邪性是一邊。首先要知道什麼是正性。正性就是正性離生，指的是見道。見道指成就智慧，證得實相，遠離生死，所以叫“正性離生”。在見道之前屬于邪性。見道之前的暖、頂、忍、世第一，還有凡夫的狀態等等，都屬于邪性的範疇。邪和正的區別何在？從本質上來說，正性指無漏智，邪性指有漏妄識。用前面說過的話，進入見道時，無漏智慧的生命系統才開始運行。而在見道之前，運行的都是屬于妄識的有漏系統，所以它屬于邪性。
“執如實觀爲正爲邪二種性故。”如實觀在加行位。在加行位上能産生四種尋思，還有四種如實智。如實智的開發，在忍和世第一位。如實觀到底屬于正性還是邪性呢？從它本身來講，屬于邪性的系統，但它又能引發正性。所以，它又有正性的成分在其中。
“爲離如是二邊分別說兩木生火喻。謂如兩木雖無火相，由相鑽截而能生火，火既生已還燒兩木。”爲了說明如實觀遠離正、邪二邊，分別說兩木生火的比喻。把如實觀定爲正或邪都不對。如實觀不可以定爲是正，因爲它屬于妄識邪性的系統；但也不可以定爲是邪，因爲它馬上就能引發正智。正智和正性的産生，必須通過如實觀來引發。
這裏舉了一個兩木生火的比喻。兩木摩擦生火，木頭不是火，木頭裏也沒有火，可卻能摩擦出火來。摩擦不是木頭也不是火，但摩擦卻是兩木生火的關鍵。如實觀就像摩擦生火一樣。我們還可以根據《中論·因緣品》來說明。木頭裏有沒有火的自性？假如說有火的自性，爲什麼它不在摩擦之前就起火呢？如果說沒有火的自性，兩木摩擦之後怎麼會産生火呢？沒有的東西就不應該産生，好比一粒沙不能榨出油來，一大堆沙同樣不能榨出油來。同樣的道理，一根木頭不能起火，兩根木頭也不應該摩擦出火來。如果有火的話，它應該早就有火。這是《中論》的思想。
火燃起之後，再把木頭燒毀。就像如實觀的智慧，雖然不屬于正性離生，可一旦通過如實觀引發正性離生的無漏智慧之後，反過來又能把如實觀的妄識徹底粉碎。這和兩木摩擦生火的道理是一樣的。
“此如實觀亦複如是，雖無聖道正性之相，而能發生正性聖慧，如是正性聖慧生已，複能除遣此如實觀，由斯所喻與喻同法，然如實觀雖無正性相，順正性故亦無邪性相。”如實觀雖然沒有聖道正性之相，但能發生正性聖慧。正性聖慧一旦引生後，又能除遣這種如實觀。因爲如實觀順著正性，能引發正性，所以不能說它是邪性。
丙十四、有無用邊
“分別有用分別無用各爲一邊，彼執聖智要先分別方能除染或全無用，爲離如是二邊分別說初燈喻。”有用無用，主要指聖智，有以爲無漏智要通過分別才有用，或者說分別在無分別智的修證過程中根本就是無用，有用和無用各爲一邊。
有些人執著無漏聖智一定要先有分別之後，才能除去這種染汙煩惱。如果不先分別的話，就不能除去染汙煩惱。前面已經講過，當無漏聖智生起時，斷除有漏的雜染，是不需要分別的。但有些人就執著聖智一定要先有分別，然後才斷除雜染。如果不分別的話，聖智就無用，就不能有斷雜染的作用。
爲了離開有用、無用的分別，所以說初燈喻。就像一盞燈，把燈點起來之後，黑暗就消失了。燈破除黑暗要不要分別？不需要分別。只要有光明的地方，就沒有黑暗存在。光明出來了，黑暗自然就消失了。太陽出來了，黑夜自然也沒有了，這是不需要分別的。
丙十五、不起及時邊
“分別不起、分別時等各爲一邊，彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長，爲離如是二邊分別說後燈喻。”“分別不起”是一邊，“分別時等”是另一邊，各爲一邊。
前面講的幾個問題主要是針對聖智生起所提出的問題。現在外人又問難：無漏聖智爲什麼一定要到見道時才能生起呢？爲什麼不能早點生起呢？要麼無漏聖智永遠不能生起，要麼它能長時現行，無始無終。而雜染也應該和無分別智一樣，是無始無終的，不應該斷除。因爲雜染本身是無始的存在，而無漏智、無分別智也是無始的存在。《大乘起信論》說，真如是無始的，無明也是無始的，所謂無始真如、無始無明。既然無明和真如都是無始的，那麼，無明能不能被斷除？如果斷除之後，將來還會不會生起？
爲了離開這兩種邊見，所以說後燈喻。就像燈一樣，點亮之後才能破除黑暗。黑暗也因爲燈被點亮，自然就消失了。後燈喻有兩層意思，一層意思是說，燈現在沒有點起來，但以後可以點起來。就像智慧，現在沒有開發出來，以後可以開發。還有一層意思是，燈沒有點起來之前，是和黑暗同時存在的。燈一旦點亮之後，黑暗就隨之消失了。
乙五及六、差別無差別正行
如是已說離二邊正行，差別、無差別正行雲何？頌曰：
差別無差別，應知于十地。十波羅蜜多，增上等諸集。
論曰：于十地中，十到彼岸隨一增上而修集者，應知說爲差別正行。于一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別。
這個頌包括兩種正行，差別正行和無差別正行。這兩種正行主要說的還是關于十波羅蜜多修行中的差別和無差別。怎樣修屬于差別修十波羅蜜多？怎樣修屬于無差別修十波羅蜜多？
“論曰：于十地中，十到彼岸隨一增上而修集者，應知說爲差別正行。”在十地的修行中修十度，比如初地修布施，二地修持戒，叁地修忍辱，四地修精進等。“隨一增上”，在每地中都有本地特別的修行項目和內容，這是“差別正行”。
“于一切地皆等修集布施等十波羅蜜多，如是正行名無差別。”初地的特點是修布施，但並不等于不修其他九度。二地的特點是持戒，也不是說就不修其他九度。也就是說，每一地中都是同時修十種正行，這是“無差別正行”。
六正行總義者，謂即如是品類最勝，由此思惟如所施設大乘法等，由如是品無亂轉變修奢摩他，及無倒轉變修毗缽舍那，爲如是義修中道行而求出離，于十地中修習差別無差別行。
這是對六種正行作的總結。“謂即如是品類最勝”，前面說十度的修行內容最爲殊勝，所以最初說最勝正行。“由此思惟如所施設大乘法等”，根據六種正行去思惟大乘經教的道理，所以說作意正行。“由如是品無亂轉變修奢摩他”，根據前面所講，無亂轉變就是修奢摩他，以內心沒有散亂來修止。“及無倒轉變修毗缽舍那”，“無倒轉變”是從認識上的真實來修觀，所以說隨法正行。“爲如是義修中道行而求出離”，根據這種義理來修中道，然後求得出離煩惱，出離生死，所以說“離二邊正行”。“于十地中修習差別無差別行”，然後到十地上再修這些差別和無差別的功行，所以說差別、無差別正行。
甲叁、所 緣 無 上
如是已說正行無上，所緣無上其相雲何？頌曰：
所緣謂安界，所能立任持，印內持通達，增證運最勝。
論曰：如是所緣有十二種，一安立法施設所緣，二法界所緣，叁所立所緣，四能立所緣，五任持所緣，六印持所緣，七內持所緣，八通達所緣，九增長所緣，十分證所緣，十一等運所緣，十二最勝所緣。此中最初謂所安立到彼岸等差別法門。第二謂真如。第叁、第四如次應知即前二種，到彼岸等差別法門要由通達法界成故。第五謂聞所成慧境，任持文故。第六謂思所成慧境，印持義故。第七謂修所成慧境，內別持故。第八謂初地中見道境。第九謂修道中乃至七地境。第十謂即七地中世出世道品類差別分分證境。第十一謂第八地境。第十二謂第九、第十如來地境。應知此中即初、第二隨諸義位得彼彼名。
最後一品是《無上乘品》，主要講叁種無上：正行無上、所緣無上、修證無上。其中，正行無上是這一品的重點，所以它在本品所占的分量也特別大。而所緣無上和修證無上在本品只是附帶說明，所占的分量也非常小。
所緣，是指大乘菩薩修行過程中所緣的境界。無上，是指所緣境界的殊勝。大乘菩薩所緣的境界究竟有多殊勝呢？本論用“無上”二字來形容，就是在一切所緣境界中沒有更高、更殊勝的。
“論曰：如是所緣有十二種。”作爲大乘菩薩的修行，他們所緣的境界主要有十二種：一安立法施設所緣，二法界所緣，叁所立所緣，四能立所緣，五任持所緣，六印持所緣，七內持所緣，八通達所緣，九增長所緣，十分證所緣，十一等運所緣，十二最勝所緣。分別解釋如下：
一安立法施設所緣。“此中最初謂所安立到彼岸等差別法門。”安立所緣的內容，主要是安立到達彼岸的差別法門，這裏指十度。大乘菩薩依十度修行能成就無上佛果，到達涅槃和菩提的彼岸。
二法界所緣。“第二謂真如。”法界所緣就是真如，也就是我們所要證得的清淨法界。修十度要到達的彼岸，就是建立在通達真如法界的基礎上。
叁所立所緣。四能立所緣。“第叁、第四如次應知即前二種，到彼岸等差別法門要由通達法界成故。”第叁種是所立所緣，第四種是能立所緣。所指的是前面第一種和第二種，即安立施設所緣和法界所緣。到彼岸等差別法門就是安立法施設所緣的十度，而無漏十度行的成就是建立在通達法界的基礎上。因此，真如法界是能立，無漏的十度行是所立。能立所緣是真如法界，所立所緣爲無漏的十度行。
五任持所緣。“第五謂聞所成慧境，任持文故。”任持所緣指聞所成慧的境界。聞所成慧的境界是什麼呢？當然是佛陀所說的大乘經教。我們通過聞思大乘經教，就能獲得大乘經教的知識。
六印持所緣。“第六謂思所成慧境，印持義故。”印持所緣指思所成慧的境界。思所成慧的境界是什麼呢？是大乘經教中揭示的義理。依此義理如理思惟，就能獲得正知正見。
七內持所緣。“第七謂修所成慧境，內別持故。”內持也就是內證，內持所緣指修所成慧的境界。修所成慧是將聞思的正…
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