..續本文上一頁見落實到心行上，在修行過程中逐漸證得。
八通達所緣。“第八謂初地中見道境。”通達所緣是通達位，即見道位所緣的境界。見道位是菩薩通過修行而成就根本智、契入空性之始，因此通達所緣也就是空性。空性其實是非能非所，但因爲成就根本智方能通達，故假名爲“通達所緣”。
九增長所緣。“第九謂修道中乃至七地境。”增長所緣是修道位中第二地到第七地的修行。它究竟增長什麼呢？初地是最初獲得無漏智，成就勝義菩提心，而在二至七地的修行過程中，無漏智和勝義菩提心的力量始終在增長，故名“增長所緣”。
十分證所緣。“第十謂即七地中世出世道品類差別分分證境。”分證所緣，指前七地在修習世出世道時，不斷克服煩惱、所知二障，證得空性，分分證得法界中具足的功德。分證所緣，即分分證得法界的功德。
十一等運所緣。“第十一謂第八地境。”等運，是八地菩薩的境界。菩薩修行到達八地，不需要任何功用，無漏智就能相續。此時所緣的法界稱爲“等運所緣”。
十二最勝所緣。“第十二謂第九、第十如來地境。”最勝所緣指九地、十地乃至如來地所緣的境界。達到九地以上境界的聖者們，不僅無漏智相續不斷，更因修習勝義菩提心而成就無量功德。此時所緣的境界，自然是最勝的。
“應知此中即初、第二隨諸義位得彼彼名。”從第叁所緣開始，一直到第十二所緣，這些過程都是建立在初所緣和第二所緣的基礎上。初就是安立法施設所緣，第二就是法界所緣。從所立所緣到最勝所緣，都沒有離開安立法施設所緣和法界所緣。
這裏所說的“所緣無上”雖有十二種，但又可分爲兩大類。一類是屬于能證法界的差別法門，另一類屬于所證得的法界。能證法界的差別法門主要指十度，所證法界就是指真如。現在所說的這些，從第一安立法施設所緣、第二法界所緣、第叁所立所緣、第四能立所緣，主要指出了“所緣無上”的兩大內容，即能證法界中的差別法門和所證法界，一是屬于能立，一是屬于所立。
甲四、修 證 無 上
如是已說所緣無上，修證無上其相雲何？頌曰：
修證謂無阙，不毀動圓滿，起堅固調柔，不住無障息。
論曰：如是修證總有十種。一種性修證，緣無阙故。二信解修證，不毀謗大乘故。叁發心修證，非下劣乘所擾動故。四正行修證，波羅蜜多得圓滿故。五入離生修證，起聖道故。六成熟有情修證，堅固善根長時集故。七淨土修證，心調柔故。八得不退地受記修證，以不住著生死、涅槃，非此二種所退轉故。九佛地修證，無二障故。十示現菩提修證，無休息故。
“論曰：如是修證總有十種。”“修證無上”，指大乘菩薩修行所證得的果位是無上的。下面從十個方面來顯示大乘法門的修行及結果都是最殊勝的。
“一種性修證，緣無阙故。”唯識宗理論有個重要特點就是講種子，認爲萬事萬物的産生都以種子爲因，然後才有可能生起，否則就不可能生起。在阿賴耶識中，有有漏的種子，有無漏的種子。在世間流轉需要種子，成佛修行也同樣需要種子。所以，成佛首先要有種性，即菩薩種性。如果不具備相應的種性，想修菩薩道，想成佛是極其困難的，這叫“緣無阙故”。
“二信解修證，不毀謗大乘故。”所謂信解修證，指對大乘經教的相信和理解。如果要發菩提心，修菩薩道，必須信解大乘，才能依照大乘經教去修行，才能行菩薩道，才有希望成佛。反過來說，不信解大乘，那麼大乘菩薩道肯定修不成。所以，對大乘經教的相信和理解也是修行的重要因素。
“叁發心修證，非下劣乘所擾動故。”修習大乘者，首先要發起菩提心，並通過種種因緣使菩提心的力量不斷增長，使之越來越堅固，絕不向往人天乘或聲聞、緣覺乘的果報。
“四正行修證，波羅蜜多得圓滿故。”發了菩提心之後，就得修菩薩行。菩薩行的內容主要是六度、十度。正行修證就是不斷修習六度、十度行，直到最終圓滿。
“五入離生修證，起聖道故。”入離生即進入正性離生，在見道位。入離生修證，是契入空性，成就聖智的修證。
“六成熟有情修證，堅固善根長時集故。”成熟有情，是指度化衆生的事業。菩薩的修行要利益一切衆生，對一切衆生充滿無限慈悲。這種心行必須通過長時間的培養，一點一滴的積累。菩薩在利益有情的過程中，也使慈悲心的力量不斷壯大，愈加堅固。
“七淨土修證，心調柔故。”作爲大乘菩薩的修行，最終目的是要成就佛土、度化衆生。要想成就淨土、度化衆生，心就要調柔，也就是心地清淨、沒有煩惱。心淨則國土淨，此謂淨土修證。
“八得不退地受記修證，以不住著生死、涅槃，非此二種所退轉故。”得不退地，指第八地的修證。八地菩薩不住生死和涅槃，自然就不會于生死退轉或證入二乘的無余涅槃中，所以稱爲不退地受記修證。
“九佛地修證，無二障故。”佛地，是菩薩修行的最終目的。通過十地過程的修行，不斷消除二障。到了佛地，方能徹底斷除二障。
“十示現菩提修證，無休息故。”通常，人們以爲成佛後修行就結束了。這是把成佛當做目的，當做終點，這種理解也是有問題的。成佛是成就無限的智慧和慈悲，這就注定諸佛菩薩會盡未來際利益有情，永不停止。
無上乘總義者，略有叁種無上乘義，謂正行無上故，正行持無上故，正行果無上故。
無上乘的總義主要指叁種無上：正行無上，正行持無上，正行果無上。正行無上，指大乘修行的方法無上；正行持無上，指大乘菩薩修行過程中所緣的境界無上；正行果無上，指修證成就的結果無上。
甲五、結 頌
何故此論名辨中邊？頌曰：
此論辨中邊，深密堅實義，廣大一切義，除諸不吉祥。
論曰：此論能辨中邊行故，名辨中邊，即是顯了處中二邊能緣行義。又此能辨中邊境故，名辨中邊，即是顯了處中二邊所緣境義。或此正辨離初後邊中道法故，名辨中邊。此論所辨是深密義，非諸尋思所行處故。是堅實義，能摧他辨，非彼伏故。是廣大義，能辨利樂自他事故。是一切義，普能決了叁乘法故。又能除滅諸不吉祥，永斷煩惱、所知障故。
“何故此論名辨中邊？”這部論爲什麼名爲《辨中邊論》？
“論曰：此論能辨中邊行故，名辨中邊，即是顯了處中二邊能緣行義。”之所以稱爲“辨中邊”，是因爲它能幫助我們辨別什麼是符合中道的修行，什麼是落入邊見、邪見的修行。通過本論的學習，能使我們擺脫邊見和邪見，安住于中道行中。
“又此能辨中邊境故，名辨中邊，即是顯了處中二邊所緣境義。”此論又從所緣境的角度，告訴我們什麼是中道實相，什麼是斷見、常見、有見、無見等邊見。由此顯示凡夫認識中真理與謬論的差別。
“或此正辨離初後邊中道法故，名辨中邊。”本論對于中道和邊見的闡述，從究竟意義上說，是爲了幫助我們遠離邊見，契入中道實相。
“此論所辨是深密義，非諸尋思所行處故。”這是解釋《辨中邊論》的五個特點。第一是深密義，本論所辨之理是深奧、秘密的。《解深密經·勝義谛相品》說，“勝義甚深最甚深，難通達最難通達”。當然，這是從凡夫的角度而言，對聖人來說是否深奧呢？答案當然是否定的。凡夫之所以感覺深奧，因爲它超越凡夫心認識的範疇，非凡夫的思惟心所能觸及。
“是堅實義，能摧他辨，非彼伏故。”第二個特點是堅實義。堅實就是堅固，就像金剛般堅固不壞。《辨中邊論》是立足于真理的認知，揭示了宇宙人生的真實，是諸佛菩薩智慧通達的結果。毫無疑問，本論所揭示的真理將永遠立于不敗之地，沒有任何理論可以駁倒。
“是廣大義，能辨利樂自他事故。”第叁個特點是廣大義。本論能引發廣大無邊的利益，正如衆多大乘經典的校量功德中所描述的那樣，讀誦演說經典具有無上功德。同樣，修學《辨中邊論》也能成就無量無邊的功德。
“是一切義，普能決了叁乘法故。”第四個特點是一切義。一切顯示了本論所含攝的內容之廣。我們可以用本論的中道見，去理解、認識佛陀的叁乘教法。
“又能除滅諸不吉祥，永斷煩惱、所知障故。”第五個特點是能除滅除諸種不吉祥。什麼是世間最大的不吉祥呢？就是我、法二執，及煩惱、所知二障。本論的中道正見、叁十七道品及六度、十度行，正是要幫助我們永遠斷除二執、二障，除滅給生命帶來一切不吉祥的罪魁禍首。
我辨此論諸功德，鹹持普施群生類。
令獲勝生增福慧，疾證廣大叁菩提。
這個頌由世親菩薩撰寫。首句贊頌彌勒菩薩造《辨中邊論》的功德，第二句是要把造論的所有功德布施給一切衆生，第叁句祝福一切衆生獲得增上的福德智慧，最後一句是希望衆生有了福德智慧之後，以最快速度證得廣大無上菩提，也就是阿耨多羅叁藐叁菩提。
《《辨中邊論》探微》全文閱讀結束。