..續本文上一頁佛說法之後，當下就證得阿羅漢果。雖然他們過去也造了許多生死業緣，但這些業在證果之後就無法産生作用了。
“連縛故者，謂取，令識緣順欲等連縛生故。”連縛，即生死的聯系，釋十二支的取支。衆生因爲愛的力量，就會滋潤生死。因爲愛進一步的強化就是執著，而執著的實質就是取。對所愛産生的強烈執著，就是取的表現，從而使衆生沈溺于生死輪回不能自拔。取包括欲取、見取、我與取等。欲取，即對物欲的強烈執著。見取，即執著自己的觀點和認識。我與取，即執著自我。由于取的力量，使我們對五欲塵勞的貪著很深，好像被繩子捆在一起，想分也分不開，分開就覺得難受。
“現前故者，謂由有力令已作業、所與後有諸異熟果得現前故。”現前，釋十二支的有支，即業與生死苦果的現前。有情未來生死苦果的現前要靠“有”。“有”指的是業有，愛、取兩種心理狀態能産生相應的行爲，對貪愛的境界想方設法地占有。占有的過程，就是業力形成的過程。由愛取而造業，形成未來生死輪回中的推動力，這就是“有”。所以愛、取、有叁支是生死流轉的關鍵所在。無明、行等是過去世能造的因；識、名色、六入、觸、受是現在的果；愛、取、有叁支是現在的因。未來生死苦果的關鍵在于現在的愛取有。所以，能不能了生死不要問別人，問自己有沒有愛取有。如果沒有愛取有的存在，生死就能了。如果有愛取有，難免繼續在生死中輪回。
“苦果故者，謂生老死，性有逼迫，酬前因故。”苦果，釋十二支的生、老死二支。有了業有之後，必然導致未來的生死苦果。爲什麼把生死叫做苦果呢？因爲生死讓我們感覺非常痛苦，即“性有逼迫”。同時，生死並不是我們自願的選擇，而是在業力推動下身不由己。過去造的業，象債務一樣等待償還。我們每個人身上都背了很多債務，所以說人生是還債的人生，即“酬前因故”。
“唯此所說十二有支逼惱世間，令不安隱。”以上所說的十二因緣，由十二部分組成，名十二支。十二有支“逼惱世間”，使世人過得很不自在，很不安穩。
以下對十二因緣進行歸納說明。分叁種歸納方式：
叁雜染者。一煩惱雜染，謂無明愛取。二業雜染，謂行、有。叁生雜染，謂余支。
第一種，是把十二因緣歸納爲叁種雜染。“一煩惱雜染”，十二有支中有叁支屬于煩惱雜染，即“無明、愛、取”。“二業雜染，謂行、有”，行和有屬于業力的範疇，業的産生是建立在煩惱雜染的基礎上，由煩惱而造業。“叁生雜染，謂余支”，而識、名色、六入、觸、受、生、老死七支屬于生死苦果，由業力招感苦果。所以，煩惱、業力、生叁種雜染構成有情整個生死的延續。由煩惱造業，由造業招感生死苦果。在生死果報中，又會産生煩惱並繼續造業，繼續招感生死苦果。如此，生死永無了期。
二雜染者。一因雜染，謂煩惱業。二果雜染，謂所余支。
第二種，是把十二因緣歸納爲兩種雜染，即因和果兩部分，也就是因雜染和果雜染。有情在生死中，不論是種因也好，受果也好，都屬于雜染的範疇。因包括煩惱和業雜染，果包括其余的生雜染七支，即識、名色、六入、觸、受、生、老死。這屬于生死苦果，苦果也屬于雜染。
七雜染者，謂七種因。一顛倒因，謂無明。二牽引因，謂行。叁將導因，謂識。四攝受因，謂名色、六處。五受用因，謂觸受。六引起因，謂愛取有。七厭怖因，謂生老死。
第叁種，是把十二因緣歸納爲七種雜染。“一顛倒因，謂無明”，無明是不覺，因不覺而有顛倒認識，所以無明爲顛倒因。“二牽引因，謂行”，行指業力，能牽引有情招感生死苦果。“叁將導因，謂識”，識是將導因。因爲識能引導有情在無盡生死中流轉。“四攝受因，謂名色、六處”，名色、六處兩支總攝有情生命的自體，爲攝受因。“五受用因，謂觸、受”，觸、受兩支使有情能受用境界，爲受用因。“六引起因，謂愛、取、有”，愛、取、有是引發有情未來生死流轉的因素，爲引起因。“七厭怖因，謂生、老死”，生、老死是人人討厭和畏懼的，爲厭怖因。
此諸雜染，無不皆由虛妄分別而得生長。
這些雜染現象都是由虛妄分別的妄識而産生，都是由妄識所引起。所以，妄識才是根本。
此前總顯虛妄分別，有九種相：一有相，二無相，叁自相，四攝相，五入無相方便相，六差別相，七異門相，八生起相，九雜染相。
《辨相品》由兩部分內容組成，一是虛妄分別相，一是空相，即空性相。虛妄分別這部分內容到這裏就講完了，所以在此作一個總結。《辨中邊論》有個特點，那就是每一品、每一部分講完之後，都要總結歸納一下。
“此前總顯虛妄分別有九種相：一有相，二無相，叁自相，四攝相，五入無相方便相，六差別相，七異門相，八生起相，九雜染相。”虛妄分別相由這九相組成，文中分七相來闡述，還有兩相是否漏講了呢？不是。因爲第一種有相和第二種無相所要說明的是同一內容，所以合爲有無中道相。第六種差別相、第七種異門相則合爲差別異門相，因爲這兩門也差不多，所以不分開講。我這樣講並沒有偷工減料，只是把九相合爲七相來講。
甲叁、空 相
什麼是空相？空所顯的實相就是空相，和空性的意思一樣。是否可以把空相叫做有相？也可以。從空的角度來顯，就叫空相；從有的角度來顯，就叫有相。因爲它是有的實相、空的實相。不過，從空性的特征來看，叫空相比有相更爲貼切。空相、有相，其實指的都是圓成實相，也就是真如相，是諸法實相。
總 標
如是已顯虛妄分別，今次當說所知空性。頌曰：
諸相及異門，義差別成立。應知二空性，略說唯由此。
論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。
這個頌是總標，首先對空相的內容總體介紹一下。空相到底從哪幾個方面來說明呢？一是“諸相”，說明空相的實質是什麼；二是“異門”，說明空相有哪些不同的名稱；叁是“義差別”，說明空相有哪些差別；四是“成立”，說明如何成立空相的差別。“應知二空性，略說唯由此。”現在所要介紹的空相，簡單地說，大概有這麼幾方面的內容。
“論曰：應知所取能取空性，略說但由此相等五。”所要說明的能取所取空性，主要從以下五方面來介紹。
乙一、空性者何
所知空性其相雲何？頌曰：
無二有無故，非有亦非無，非異亦非一，是說爲空相。
論曰：無二謂無所取能取，有無謂有二取之無。此即顯空無性爲性，故此空相非有非無。雲何非有？無二有故。雲何非無？有二無故，此顯空相非有非無。此空與彼虛妄分別非異非一。若異，應成法性異法，便違正理，如苦等性。若一，則應非淨智境，亦非共相，此即顯空與妄分別離一異相。
空性到底怎麼回事？說到空相、法性、真如，在佛法中往往喜歡用“非”字來說明。因爲空相無法正面介紹，無法直截了當地說，只能采用否定的方式顯示。比如眼前這個錄音機，我們可以直接地說這錄音機是什麼樣子。但是空性呢？它不屬于凡夫思惟所能認識的境界，所以無法直接闡述，只好采用否定的方式，不是這樣，不是那樣。把思惟的局限及執著的落腳點一一去除，我們的認識自然接近于空性了。
“論曰：無二謂無所取能取。”什麼是無二？即無能取所取。從依他起的層面說，似能取的見分和似所取的相分都是有的，是因緣的假有。可在空性的層面，依他起的一切差別相皆了不可得，所以說它是無。但這裏不僅要否定依他起的假相，也要否定我們在依他起相上生起的我執和法執，因爲二執純粹是無中生有。無二，關鍵就是要否定二取執。
“有無謂有二取之無。”什麼是有無？謂有二取之無，二執是沒有的。從空性的層面來看，二取也是空的。但空去二執後所顯示的空性卻是有的，所以叫有無。有無，即有空去二取之後的無。這裏的無，指的是空性。空性雖然不是空的，卻具有空的特征，因而有時也以空來表述空性。當然，這裏所說的空不是相對的空，而是絕對的空。
“此即顯空無性爲性。”空性是以無性爲性。空性具有空的特征，所以空性是以無性爲性。空性是要空去我執性、法執性，能執性、所執性，唯有在二執都空去的情況下，才能現量證得空性。
“故此空相非有非無。雲何非有？無二有故。”所以說空相非有非無。什麼叫非有？它到底是有還是無呢？是無。二有指能取、所取性，此二性是無，此爲“無二有故”。
“雲何非無？有二無故。”那麼，“非無”是有還是無呢？非無就是有。有什麼呢？“有二無故”。二無即空性，也就是空掉能取、所取性之後顯示的空性是有的。“此顯空相非有非無”，由此顯示空相是非有非無的。
“此空與彼虛妄分別非異非一。”空性與虛妄分別相又是怎樣的關系呢？它們的關系是“非異”或“非一”，既不能說是兩個東西，也不能說是一個東西。爲什麼？
“若異，應成法性異法，便違正理。”如果說虛妄分別和空性是截然不同的兩個東西，那麼，虛妄分別相和法性就是異法，這是不符合正理的。正理就是真理。
“如苦等性”，這是什麼意思呢？苦從何處産生？從五蘊色身上産生。五蘊色身所産生的痛苦，與五蘊色身是兩個東西嗎？非也。因爲五蘊色身所産生的痛苦，並沒有離開五蘊色身，所以不能說是兩個東西。同樣，法性也沒有離開虛妄分別相。如果說法性與虛妄分別相是截然不同的兩個東西，那是錯誤的。
“若一，則應非淨智境，亦非共相。”如果說空性和虛妄分別相是一個東西的話，又會出現怎樣的結果？第一個不良結果是“應非淨智境”，也就是說空性不可以作爲清淨智慧所緣的境界。因爲它是虛妄分別相的染汙，怎麼可以作爲清淨智慧所緣的境界呢？第二點是“亦非共相”。共相是事物一般、普…
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