..續本文上一頁外施護也。通稱男子者，以能憶神咒，即具善根故也。 何況反顯辭，彼邪定聚，及不定聚衆生，尚蒙金剛隨護，何況此等決定發菩提心者，是回小向大，修習耳根圓通，志在無上菩提也。此諸金剛菩薩藏王，執金剛杵，持秘密藏，或稱金剛菩薩，或稱菩薩藏王，或稱金剛藏王菩薩，或稱金剛菩薩藏王，或稱金剛王，或稱金剛藏，隨稱皆可。以此菩薩，既得如來藏心，去惑純精，而與行人，現具藏心，本來無二。聖凡雖異，心精通吻，故能以同體心精。陰者冥也，速者疾也，冥冥之中，如兩鏡相對，以心印心，速疾啓發彼持者之神識，應時得大開悟也。
是人應時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫。周遍了知，得無疑惑。
此神識通明。是人，即指精心陰速之人，應時心能記憶八萬四千恒河沙劫前事。一切妙理，周遍了知，得無疑惑，似涉叁明。況河沙紀劫，迥超小乘八萬故能獲宿命，而得天眼也。溫陵曰：即所謂成就衆生出世間智也。初資發通明竟。
午二 遠離雜趣
從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅刹，及富單那，迦吒富單那，鸠槃茶，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
此永離惡處。從第一劫：謂從初發心持咒時起，乃至超略中間，直至最後身。生生謂舍生趣生；不生下之諸趣，因得通明，有助道故。藥叉或雲夜叉，捷疾鬼也。羅刹此雲可畏，食人鬼也。富單那此雲臭惡鬼，主熱病鬼也。迦吒富單那。此雲奇臭惡鬼，主熱病之甚者。鸠槃茶此雲甕形，魇魅鬼也。毗舍遮或雲毗舍阇，此雲啖精氣，以能啖人精氣，及啖五谷精氣。並諸餓鬼：如大腹、臭毛、針咽、炬口等。有形：即是有色，如休咎精明。無形：即是無色，如空散銷沈。有想：即靈通怪變，如鬼神精靈。無想：即凝滯堅頑，如精神化爲土木金石等。如上諸處，各有自苦，遮障聖道，故曰惡處。然既生生不生，則聖道可修，宜乎因圓果滿，而至最後身矣！
午叁 常生佛前
是善男子若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。
是善男子：指決定發菩提心人。不唯不生雜趣，即于人中，不可樂處，亦複不生。若果將此神咒：對本曰讀；背本曰誦；敬寫爲書；便書爲寫；身佩名帶；器貯名藏。諸色供養：如香、花、燈、塗、果之類。劫劫不生，貧窮下賤：貧賤皆妨道業，爲不可樂處。既不生此，則定生可樂處。以持尊勝頂法，故感尊勝果報也。
此諸衆生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。
此爲生佛界之由。若果欲生佛界者，定必多修福德因緣方可。今此人自身不作福業，但能持咒，而十方如來，所有功德，悉與此人者，咒力使然也。
由是得于恒河沙阿僧祇，不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無分散。
由是下，得生佛前。且得于恒河沙阿僧祇，不可說不可說劫，與佛同生一處，所謂常在佛前是也。無量功德下，方是生後功德，既常在佛前，必常隨佛學，了知諸佛爲衆生心內諸佛，衆生乃諸佛心內衆生，心佛及衆生，是叁無差別。如惡叉聚之果，叁果一蒂，不相舍離，同處熏煉修習，永無分別離散矣！
午四 衆行成就
是故能令破戒之人，戒根清淨；未得戒者，令其得戒；未精進者，令其精進；無智慧者，令得智慧；不清淨者，速得清淨；不持齋戒，自成齋戒。
《指掌疏》雲：承上神咒，以有如是利益，是故能令衆行成就。破戒之人：如阿難八萬行中，祗毀一戒。戒根清淨者：如阿難心清淨故，尚未淪溺。未得戒者：如登伽宿爲淫女；令其得戒者：如登伽今爲性尼。未精進者：如阿難專好多聞，登伽偏于淫愛。令得精進者：如阿難殷勤請定，登伽成精進林。無智慧者：如登伽纏眠貪愛，不知爲苦。令得智慧者：如登伽與羅侯母，同悟宿因。不清淨者：如登伽未蒙咒前，欲焰飛揚；速得清淨者：如登伽蒙咒後，淫心頓歇。 設或此人，縱有宿愆，不能持齋與持戒者，但能持此咒，日久月深，消除業障，自然成就，能令齋戒圓成。如上破戒之人，能令戒根清淨等，總指未持咒前，有種種諸事，自持咒之後，仗神咒功勳，自能成就。但舉阿難登伽二人，爲證甚善。末後不持齋戒，自成齋戒者：並非謂不要持齋戒，自然能成齋戒，此種惡習，自當誡之。須知戒爲無上菩提本，斯言信不誣也。四衆行成就竟。
午五 諸罪消滅
阿難！是善男子，持此咒時，設犯禁戒，于未受時，持咒之後，衆破戒罪，無問輕重，一時銷滅。
此明持咒能滅現在諸罪也。阿難！是善男子，持此咒時，自應嚴持禁戒，以佛有明誨，故設有犯一切禁戒，于未受持此咒時，乃屬往□。今既持咒自新，誓不更犯，則從前所有衆破戒罪，無問所犯輕重，一時消滅。重謂小乘初篇，大乘十重；輕謂小乘余篇，大乘四十八輕。《指掌》雲：羯磨雲“前心作惡，如雲覆日，後心起善，似炬銷暗”。今既似炬銷暗，乃何罪不滅？故無問輕重也。
縱經飲酒，食啖五辛，種種不淨，一切諸佛，菩薩金剛，天仙鬼神，不將爲過。
縱使往日，曾經飲酒，酒雖非葷物，而無性命，然酒爲起罪因緣，故宜禁戒。食啖五辛，如蔥、蒜、韭、薤、興渠，此五辛，熟食發淫，生啖增恚，以至種種葷腥，不淨之物。今既持咒之後，則諸佛菩薩，金剛天仙鬼神，不將爲過，以既往不咎也。
設著不淨，破弊衣服，一行一住，悉同清淨。縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇，行道功德，無有異也。
准前文，佛教著新淨衣，然香誦咒，又教六時行道，叁七不寐。今雲設著不淨者，則不局于淨衣；又雲破弊者，則不局于新衣；又雲凡一行動者，則不局于六時行道也；凡一住此者，則不局于叁七不寐也。此爲行頭陀行，清貧不備者，恐失誦咒利益，故特開許，悉同清淨也。 准前文，如法建壇，依教行道，方合如來清淨軌則。今者此人既乏資財，縱不作壇，又不能入楞嚴道場，亦不能隨衆行道，所有功德，等無有異。
若造五逆，無間重罪，及諸比丘、比丘尼，四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風，吹散沙聚，悉皆滅除，更無毫發。
此極重罪滅。設若未誦咒前，造此五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，當墮五無間地獄，故雲無間重罪。及諸比丘四棄：即殺、盜、淫、妄，四波羅夷罪。梵語波羅夷，此雲棄，謂犯此罪者，永棄佛法海外，猶如大海，不納死屍也。比丘尼八棄者，前四根本戒，與比丘同，再加觸、八、覆、隨；第五觸，謂與染心男子，身相觸，第六八，謂與染心男子，捉手捉衣，屏處共坐，共語、共行、相倚、相期等八事；第七覆，謂覆他重罪；第八隨，謂隨大僧供給衣食，即爲僧所舉，未作共住法者，不得隨彼也。如是等罪，皆極重而不可忏者。若是知慚悔過，誦咒求忏，仗咒力故，應念消滅。如是重業，猶如沙聚，言沙已成聚，非猛風不能吹散。而密咒具不測之威神，故如猛風，一吹便散，悉皆消滅，更無毫發之少留也。
阿難！若有衆生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來，未及忏悔，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持，若安住處，莊宅園館，如是積業，猶湯消雪。
此極遠罪滅。阿難！若有衆生，從于無量無數劫來，無量無數，乃西域十大數之一二。百洛叉百洛叉，爲一無數；無數無數，爲一無量。所有一切輕重罪障：罪之所以稱障者，有礙正修故。從前世來，未及忏悔：忏具雲忏摩，此翻悔過，忏是梵音，悔是華言，故稱華梵兼舉。忏者忏其前愆，悔者悔其後過，既未及忏悔，必障正修，欲修叁摩，須假咒力，若能讀誦，書寫此咒，身上帶持：讀誦者，起坐不忘；書寫者，觸目驚心。若安住處，莊宅園館：莊宅，常時安住處也；園館，暫時遊憩處也。如是積業，猶湯銷雪：如是無量無數劫來，所有積聚罪業，仗神咒之功力，速能除滅，猶如沸湯銷雪相似。五諸罪消滅竟。
午六 連證無生
不久皆得，悟無生忍。
《正脈》雲：圓實初住，便證此忍，別教當在地上，詳前發通，乃是定心成就所發。今悟無生，乃是慧心成就所發。前但了知不昧，未必實證，萬法無生，應知後位，深于前位，況得此忍之後，罪福皆空，聖凡情盡，可以魔佛一如，方能遍涉惡苦諸趣，而無礙無擇。故知此科，超前諸科，而爲助道之成功矣！又所謂出世間智者，發通成始，而無生成終也。按六科，前四即爲人生善悉檀，第五對治破惡，第六第一義入理也。而前之救難，後之應求，乃世界歡喜悉檀也，余可類知。《指掌疏》雲：宿障既銷，叁摩得成，故雲不久得忍。准前俱空不生。按後乃當第叁漸次，且不可作八地釋之。二助成道業竟。
巳叁 稱遂願求
複次阿難！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心，憶念斯咒，或能身上帶此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。
此稱遂願求。因不谙佛法，但求世間福樂。設若有女人，未曾生男育女，欲求孕者，孕即懷胎。若能以至誠心，憶念斯咒。憶，則常時記憶；念，則常時持念；自應所求皆遂。設或秉性稍鈍，不能憶念，祗能身上帶持此悉怛多般怛啰者，亦得同樣功效。昔以未生男女，恐爲丈夫所棄，今則便生福德智慧男女。有福德，富而仁；有智慧，聰而賢；此遂男女求也。
求長命者，即得長命；欲求果報，速圓滿者，速得圓滿；身命色力，亦複如是。
求長命者：貪生惡死，人之常情，無論富貴貧賤，皆求百年無病，永享遐齡。能持誦神咒者，即得長命。欲求果報，速圓滿者：果報有福利修行，二種分別，此中似是福利。而修行，上科中資發通明，速得無生，修行已得圓滿。身命色力，亦複如是：此福利果報。如謂身體健康，壽命延長，形色端正，筋力強壯。亦複如是者：指同上果報，速得圓滿也。此鈍根劣機，不知持咒，爲當來成佛之因，惟求色身利益，故亦滿其願也。
命終之後，隨願往生十方國土，必定不生邊地下賤，何況雜形？
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《大佛頂首楞嚴經講義 第十八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…