..續本文上一頁利益而說法。全部的教義精華可被歸納成：由于無執無著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而無執無著，是最重要的教誨。

　　請各位好好記住一個宣說全部“法”的字——“空”(sunnata),它是佛教的核心與精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”而沒有禅定；因心不“空”而沒有智慧。

　　佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行“空”、證“空”，“究竟空”即涅槃；僧伽是隨佛修行以到達“空心”的一群人，佛、法、僧歸納起來就是個“空”字。

　　持戒是因空掉煩惱、執著，而能無執無著；當到達“空心”，沒有煩惱時，就能到達圓滿的定；當了悟世間一切皆空，不再有任何執著，就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”；施、戒、皈依、定、慧、道、果與涅槃——全部都可歸結爲“空”。

　　這說明佛陀爲何這麼說：““空”是我所教，沒有談及“空”是他人的教導，是後期弟子爲音韻和諧所湊成的非正軌教導。任何的素旦答(suttanta)是如來所說，與“空”相應，義理奧妙深遠，超越世間。”這是如來所說的法。相反地，“任何(自稱的)素旦答(suttanta)，縱使辭藻華麗、音韻和諧，若脫離“空”的軌道，就與“空”不相應，這是弟子的說法。”有這兩種素旦答(suttanta)的說法，與“空”相應的是如來的說法，與“空”不相應的是後期弟子的說法。

　　佛陀認爲“空”和“空相應法”爲佛教真正的本質。因此他說：“當“空”的教義失落，人們不再關心“空”時，佛法的精髓就會消失。”(泰本巴利藏第１６冊，３１１頁)。

　　這很像古代陀舍羅诃(Dasaraha)國王代代相傳的鼓，當它漸漸磨損、毀壞，長期一次次被補綴整修，直到最後全由新的材料組成，它真正的實質就消失殆盡了！此

　　當比丘不再重視那原是他們應該去解、去行的“空相應法”時，原始佛教的本質就可說已經完全消失，除了後代弟子所說的新的內容，沒有留下什麼，那就像鼓的遭遇一樣。請去讀讀看！想一想！佛陀叮咛我們要宣揚“無執無著”的微妙法，而且“初、中、後時，法味一如”；

　　但是，現在佛教所呈顯的是什麼風貌？

　　它像原本的老鼓，或只是由新材料補綴而成的新鼓？

　　我們只要觀察人是否關心“空”和修習“空”，自己就可找到答案了。這些是佛陀的遺教，精勤修行，宣揚這教法(空相應法)，並藉著學習“空”，修複已毀壞的材料，讓它重現生機。大家一定要自己去挖掘，去研討，去學習，直到重新明白(空相應法)，這才可以說已經恢複它的實質了。

　　結論

　　我們用區分小節引用原文的方式，概說了佛陀的教誨；區分小節是爲了便于了解與記憶。我希望各位同學記得前面討論的重點，只要將列舉的根本義理銘記在心，將來不論遇到什麼問題，這些義理都可當作判斷抉擇的普遍原則。佛陀曾說，如果有疑問，就把這問題與普遍原則比較。如果不符合普遍原則，就別理它，因那不是佛陀的教誨，是說的人弄錯了，是老師教錯了，即使他宣稱親聞于佛陀，一個字也不要相信！如果不符合普遍原則，也就不符合“法”和“律”，那麼就別理睬它，別把它當作佛陀的說法！

　　佛陀的教法是“空相應法”，即是無執、無著、空、無我——什麼都只是元素罷了，而不是“衆生”、“人”、“主體”、“我”、“你”、“他”。

　　在我所住的鄉下地區，人們曾有個習慣，就是在入寺院出家的第一天，必須學會這段巴利經文：

　　這些只是自然的元素，永無休止地隨緣生起(Yatha paccayam pavattananam dhatumattamev etam)，

　　只是“界”(元素)而已(Dhatumattako)。

　　不是“有情”(Nissatto)，

　　不是個人的生命(Nijjavo)。

　　沒有實質的“我”(Sunno)。

　　在他們住進寺院要出家的第一天，第一件事就是學習這段經文，那時，他們還沒學習如何禮佛、唱誦、作早晚課，也還沒學習出家授戒儀式。換句話說，這是具智慧的製度，從入寺院求出家的第一天，傳授他們佛法的核心。

　　這慣例是否還存在，我不知道；求出家的人是否了解這段經文，我也不知道；但這個慣例的設想非常了不起。在出家的第一天傳授佛教的核心——“這些只是自然的元素，永無休止地隨緣生起，只是界(元素)而已，不是有情，不是個人生命，沒有實質的“我””——在他們到寺院的第一天就接受這些教導。但他們的後代讓這個慣例消失了，當人們不再了解“空”，以致原始的佛教不再留存時，該怪誰呢？

　　我希望這次演講能激勵有善根的各位，好好想一想，以助佛教的複興和延續。

　　爲了世界的和平、安樂，請忘掉“自我”吧！

　　[附錄]作者簡介

　　一位將生命獻給佛陀的比丘——佛使尊者

　　(香光書鄉編譯組整理)

　　一、[出生與求學]

　　一九０六年五月二十七日，佛使尊者誕生于泰國南部素叻他尼府(Surat Thani)猜耶縣(Chaiya)本裏安鎮(Pumriang)，祖父是自福建移民泰國的華人，父親經商，母親是泰國人，他是家中長子，另有一位弟弟。

　　佛使尊者二十歲入寺出家，法號“因陀般若”(Indapanno)，意思是“大智慧”(Great Wisdom)。一九二八年至一九叁二年在曼谷求學，後來發願生活在大自然中，以探討佛法。在一次給弟弟法使居士的信上說：“曼谷是一個找不到清淨的地方，我希望找一個遠離外在與內在幹擾的地方，以便細察和研究曾學習過的佛法，……從今以後，我不但不隨世俗浮沈，更要遠離世俗的方法，跟隨聖人的足迹。”于是他離開曼谷回到家鄉猜耶縣，在弟弟及其道友的支持下，于森林中成立禅修中心，即今“解脫自在園”(Suan Mokkh)的前身。

　　二、[誓爲“佛使”]

　　不久，泰國民主革命成功，推翻君主集權製度，實施民主立憲，他一方面有感于泰國佛教泥古不化，部分僧侶鑽營名利、不事修行，一方面接受現代思潮，強調思辨理性，他曾評論說：“我們要把這次革命事件，當成轉向新時代的前兆，我們必須盡一切力量糾正和改進各種事情。”于是在佛前自誓：“我誓以今生此身獻給佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名爲“佛使”(Buddhadasa)。”

　　一九叁二年至一九叁五年，他獨自在森林中精進禅修；一九叁五年才有其他僧人前來共住；一九四叁年，解脫自在園移至現址。其弟法使居士于猜耶縣成立“法施社”(Dhammadana Group)，開始發行雜志，並開辦圖書館和印刷廠。

　　解脫自在園在立的初期，住在附近的居民並不了解尊者，小孩們更以爲他有精神病而獨自看管一座無人的寺院。另外，也有許多人懷疑解脫自在園創立的目的，甚至毀謗尊者正以宗教爲幌子，暗中進行謀利的事，這樣的誤解大約持續了十年之久。後來，透過尊者不斷地努力，他所提倡的改革運動，逐漸受到全國性的肯定，保守派僧侶雖有人仍視其爲異端，但他終能影響年輕的一代用心反省，引導泰國僧侶致力于智慧的開發。

　　叁、[大自然的智慧]

　　尊者自一九叁二年成立解脫自在園開始，至一九九叁年圓寂爲止，大半生都在森林中度過，他認爲修法必須選擇自然的環境，因爲森林是心靈全新感受的泉源。例如與一只公水獺不期而遇，他依照佛陀的教誨思惟，使自己不致在驚嚇中逃走或退縮，而能繼續保持冷靜；在寂靜的深夜裏獨處，更使他一再觀察恐懼如何生起，終于能克服恐懼的幻覺，內心生起智慧而能不憂不懼；于空曠的地方獨自結跏趺坐，即使只有一件衣服的保護，他也能集中精神自我訓練。他堅信這種培養定、慧的方法，在人煙稠密的地方是無法做到的，只要隨時保持清明的心智，不論閱藏或修行都能事半功倍。

　　于大自然中，他觀察到萬事萬物本來如是，一切都只是緣起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”，他最常講的一句話是：“如是！如是！”晚年生病時，他對來爲他治病的醫生說：“自然本身就會治療它自己，“法”會使它的病痊愈，醫生的角色是當病人體力不支時，幫忙維持體力，而其他就得托付自然了，如此我們將對自己所遭受到的一切感到滿足，而不再多求。”也對要送他就醫的弟子說：“佛弟子不該背著色身逃離死亡。”他以身教教導弟子要保持正念，准備死亡。他對自然的體悟，充分表現在對自己生命的態度上。

　　四、[關懷人類生命的安頓]

　　尊者終其一生殚精竭慮要建立和诠釋原始佛教的純正要義。他精研巴利叁藏(尤其是經藏)，再根據教法修行，然後把所證得的滅苦方法開示給衆生，他的目標是要爲目前及未來的研究與修行，製訂一套完整的參考體系。他的方法，總是那麼合乎科學、直截了當、實際可行。

　　雖然他只受過十年的正式教育和初級的巴利文教育，卻榮獲泰國各大學頒贈六個榮譽博士學位。他的著作和演講記錄，擺滿了泰國國立圖書館的一個房間，影響著所有認真修行的泰國佛教徒。

　　泰國社會中的進步派，尤其是年輕人，深深受到他的教法和大公無私的典範所啓發。自從六十年代以來，教育、社會福利和農村發展等各界的推動者和思想家，都在接受著他的教法和開示。當時的情況是，在位者沈溺于追逐名利、權力，社會上倫理道德意識模糊，這些問題的根源都在于教育界只教導追求物質欲望，而忽略心靈的提升，于是每周電臺廣播弘法，演講“斷尾狗的教育”，以斷了尾巴的狗走路就會不平衡爲比喻，強調教育的重要與影響性，喚醒大衆重新思考教育的問題，以求根本解決之道。　

　　尊者一生堅持著叁個心願：

　　一、教導人類破除自私；

　　二、希望每個宗教都能互相了解；

　　叁、希望每個宗教徒都能進入信仰的核心。

　　自從成立解脫自在園以來，他研究了佛教的一切法門，並涉獵其他宗教，這種興趣著重在實務上的體驗，而非學術上的研究。他從不站在佛教的立場抨擊別的宗教，反而強調各個宗教的信仰者要思惟該宗教的精髓，將該宗教的真正精神活出來。因爲他認爲每個宗教的産生都是要解決人類的痛苦，若人能進入該宗教的核心，人自然就能解決他自己的痛苦。另外，他也認爲世界上有些戰爭是由宗教引起的，根源在各宗教間彼此並不 了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人們，共同奮鬥摧毀私心，以挽救全人類。這種開闊的胸襟，爲他贏得了來自世界各地的朋友和學生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和錫克教等各教教徒。

　　五、[仍在進行的計劃]

　　一九九叁年五月二十五日，尊者因腦溢血而昏迷，身體情況由此轉壞，于七月八日圓寂，九月二十九日荼毗，享年八十七歲。臨終前他留下遺書：“我要依循聖戒來處理我的身體。”在他生病之前，最常開示的主題就是“涅槃”，他宣說涅槃是貪、瞋、癡的止息，也是人人所應追求的最高境界，他如此解釋涅槃：不再有“我”、“我所有”的執著，不增不減，心寂靜安樂。

　　他生前傾全力推動的最後一個計劃是——建立“國際佛法修習中心”，目前工作目標有叁項：

　　一、開授課程，讓外國和泰國的朋友認識佛法中所解釋的自然真理，引導他們修行佛法。

　　二、召集泰國(將來推廣到全世界)各宗教代表會議，促進彼此的了解，共同推動世界和平。

　　叁、邀請世界各地佛教徒集會討論，擬出“佛教的中心要旨”。

　　尊者的身體已隨自然法則離開這個世間，但是他的智慧將永遠引導著有心學佛的人邁向解脫的道路。(本文根據《解脫自在園六十年紀念專輯》、《解脫自在園的最初十年》一書，及鄭振煌譯《何來宗教》的<作者簡介>整理而成)。

《一問一智慧》全文閱讀結束。