..续本文上一页利益而说法。全部的教义精华可被归纳成：由于无执无著而不苦。因此空掉“我”、“我所有”而无执无著，是最重要的教诲。

　　请各位好好记住一个宣说全部“法”的字——“空”(sunnata),它是佛教的核心与精髓。人因心不“空”而破戒；因心不“空”而没有禅定；因心不“空”而没有智慧。

　　佛陀有“空心”，“空心”正是佛陀的特性；“法”也是“空”——解“空”、行“空”、证“空”，“究竟空”即涅槃；僧伽是随佛修行以到达“空心”的一群人，佛、法、僧归纳起来就是个“空”字。

　　持戒是因空掉烦恼、执著，而能无执无著；当到达“空心”，没有烦恼时，就能到达圆满的定；当了悟世间一切皆空，不再有任何执著，就有了究竟的智慧。道、果、涅槃是有次第地了悟“空”直到“究竟空”；施、戒、皈依、定、慧、道、果与涅槃——全部都可归结为“空”。

　　这说明佛陀为何这么说：““空”是我所教，没有谈及“空”是他人的教导，是后期弟子为音韵和谐所凑成的非正轨教导。任何的素旦答(suttanta)是如来所说，与“空”相应，义理奥妙深远，超越世间。”这是如来所说的法。相反地，“任何(自称的)素旦答(suttanta)，纵使辞藻华丽、音韵和谐，若脱离“空”的轨道，就与“空”不相应，这是弟子的说法。”有这两种素旦答(suttanta)的说法，与“空”相应的是如来的说法，与“空”不相应的是后期弟子的说法。

　　佛陀认为“空”和“空相应法”为佛教真正的本质。因此他说：“当“空”的教义失落，人们不再关心“空”时，佛法的精髓就会消失。”(泰本巴利藏第１６册，３１１页)。

　　这很像古代陀舍罗诃(Dasaraha)国王代代相传的鼓，当它渐渐磨损、毁坏，长期一次次被补缀整修，直到最后全由新的材料组成，它真正的实质就消失殆尽了！此

　　当比丘不再重视那原是他们应该去解、去行的“空相应法”时，原始佛教的本质就可说已经完全消失，除了后代弟子所说的新的内容，没有留下什么，那就像鼓的遭遇一样。请去读读看！想一想！佛陀叮咛我们要宣扬“无执无著”的微妙法，而且“初、中、后时，法味一如”；

　　但是，现在佛教所呈显的是什么风貌？

　　它像原本的老鼓，或只是由新材料补缀而成的新鼓？

　　我们只要观察人是否关心“空”和修习“空”，自己就可找到答案了。这些是佛陀的遗教，精勤修行，宣扬这教法(空相应法)，并藉着学习“空”，修复已毁坏的材料，让它重现生机。大家一定要自己去挖掘，去研讨，去学习，直到重新明白(空相应法)，这才可以说已经恢复它的实质了。

　　结论

　　我们用区分小节引用原文的方式，概说了佛陀的教诲；区分小节是为了便于了解与记忆。我希望各位同学记得前面讨论的重点，只要将列举的根本义理铭记在心，将来不论遇到什么问题，这些义理都可当作判断抉择的普遍原则。佛陀曾说，如果有疑问，就把这问题与普遍原则比较。如果不符合普遍原则，就别理它，因那不是佛陀的教诲，是说的人弄错了，是老师教错了，即使他宣称亲闻于佛陀，一个字也不要相信！如果不符合普遍原则，也就不符合“法”和“律”，那么就别理睬它，别把它当作佛陀的说法！

　　佛陀的教法是“空相应法”，即是无执、无著、空、无我——什么都只是元素罢了，而不是“众生”、“人”、“主体”、“我”、“你”、“他”。

　　在我所住的乡下地区，人们曾有个习惯，就是在入寺院出家的第一天，必须学会这段巴利经文：

　　这些只是自然的元素，永无休止地随缘生起(Yatha paccayam pavattananam dhatumattamev etam)，

　　只是“界”(元素)而已(Dhatumattako)。

　　不是“有情”(Nissatto)，

　　不是个人的生命(Nijjavo)。

　　没有实质的“我”(Sunno)。

　　在他们住进寺院要出家的第一天，第一件事就是学习这段经文，那时，他们还没学习如何礼佛、唱诵、作早晚课，也还没学习出家授戒仪式。换句话说，这是具智慧的制度，从入寺院求出家的第一天，传授他们佛法的核心。

　　这惯例是否还存在，我不知道；求出家的人是否了解这段经文，我也不知道；但这个惯例的设想非常了不起。在出家的第一天传授佛教的核心——“这些只是自然的元素，永无休止地随缘生起，只是界(元素)而已，不是有情，不是个人生命，没有实质的“我””——在他们到寺院的第一天就接受这些教导。但他们的后代让这个惯例消失了，当人们不再了解“空”，以致原始的佛教不再留存时，该怪谁呢？

　　我希望这次演讲能激励有善根的各位，好好想一想，以助佛教的复兴和延续。

　　为了世界的和平、安乐，请忘掉“自我”吧！

　　[附录]作者简介

　　一位将生命献给佛陀的比丘——佛使尊者

　　(香光书乡编译组整理)

　　一、[出生与求学]

　　一九０六年五月二十七日，佛使尊者诞生于泰国南部素叻他尼府(Surat Thani)猜耶县(Chaiya)本里安镇(Pumriang)，祖父是自福建移民泰国的华人，父亲经商，母亲是泰国人，他是家中长子，另有一位弟弟。

　　佛使尊者二十岁入寺出家，法号“因陀般若”(Indapanno)，意思是“大智慧”(Great Wisdom)。一九二八年至一九三二年在曼谷求学，后来发愿生活在大自然中，以探讨佛法。在一次给弟弟法使居士的信上说：“曼谷是一个找不到清净的地方，我希望找一个远离外在与内在干扰的地方，以便细察和研究曾学习过的佛法，……从今以后，我不但不随世俗浮沉，更要远离世俗的方法，跟随圣人的足迹。”于是他离开曼谷回到家乡猜耶县，在弟弟及其道友的支持下，于森林中成立禅修中心，即今“解脱自在园”(Suan Mokkh)的前身。

　　二、[誓为“佛使”]

　　不久，泰国民主革命成功，推翻君主集权制度，实施民主立宪，他一方面有感于泰国佛教泥古不化，部分僧侣钻营名利、不事修行，一方面接受现代思潮，强调思辨理性，他曾评论说：“我们要把这次革命事件，当成转向新时代的前兆，我们必须尽一切力量纠正和改进各种事情。”于是在佛前自誓：“我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为“佛使”(Buddhadasa)。”

　　一九三二年至一九三五年，他独自在森林中精进禅修；一九三五年才有其他僧人前来共住；一九四三年，解脱自在园移至现址。其弟法使居士于猜耶县成立“法施社”(Dhammadana Group)，开始发行杂志，并开办图书馆和印刷厂。

　　解脱自在园在立的初期，住在附近的居民并不了解尊者，小孩们更以为他有精神病而独自看管一座无人的寺院。另外，也有许多人怀疑解脱自在园创立的目的，甚至毁谤尊者正以宗教为幌子，暗中进行谋利的事，这样的误解大约持续了十年之久。后来，透过尊者不断地努力，他所提倡的改革运动，逐渐受到全国性的肯定，保守派僧侣虽有人仍视其为异端，但他终能影响年轻的一代用心反省，引导泰国僧侣致力于智慧的开发。

　　三、[大自然的智慧]

　　尊者自一九三二年成立解脱自在园开始，至一九九三年圆寂为止，大半生都在森林中度过，他认为修法必须选择自然的环境，因为森林是心灵全新感受的泉源。例如与一只公水獭不期而遇，他依照佛陀的教诲思惟，使自己不致在惊吓中逃走或退缩，而能继续保持冷静；在寂静的深夜里独处，更使他一再观察恐惧如何生起，终于能克服恐惧的幻觉，内心生起智慧而能不忧不惧；于空旷的地方独自结跏趺坐，即使只有一件衣服的保护，他也能集中精神自我训练。他坚信这种培养定、慧的方法，在人烟稠密的地方是无法做到的，只要随时保持清明的心智，不论阅藏或修行都能事半功倍。

　　于大自然中，他观察到万事万物本来如是，一切都只是缘起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是“自然”，只是“法”，他最常讲的一句话是：“如是！如是！”晚年生病时，他对来为他治病的医生说：“自然本身就会治疗它自己，“法”会使它的病痊愈，医生的角色是当病人体力不支时，帮忙维持体力，而其他就得托付自然了，如此我们将对自己所遭受到的一切感到满足，而不再多求。”也对要送他就医的弟子说：“佛弟子不该背著色身逃离死亡。”他以身教教导弟子要保持正念，准备死亡。他对自然的体悟，充分表现在对自己生命的态度上。

　　四、[关怀人类生命的安顿]

　　尊者终其一生殚精竭虑要建立和诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏(尤其是经藏)，再根据教法修行，然后把所证得的灭苦方法开示给众生，他的目标是要为目前及未来的研究与修行，制订一套完整的参考体系。他的方法，总是那么合乎科学、直截了当、实际可行。

　　虽然他只受过十年的正式教育和初级的巴利文教育，却荣获泰国各大学颁赠六个荣誉博士学位。他的著作和演讲记录，摆满了泰国国立图书馆的一个房间，影响着所有认真修行的泰国佛教徒。

　　泰国社会中的进步派，尤其是年轻人，深深受到他的教法和大公无私的典范所启发。自从六十年代以来，教育、社会福利和农村发展等各界的推动者和思想家，都在接受著他的教法和开示。当时的情况是，在位者沉溺于追逐名利、权力，社会上伦理道德意识模糊，这些问题的根源都在于教育界只教导追求物质欲望，而忽略心灵的提升，于是每周电台广播弘法，演讲“断尾狗的教育”，以断了尾巴的狗走路就会不平衡为比喻，强调教育的重要与影响性，唤醒大众重新思考教育的问题，以求根本解决之道。　

　　尊者一生坚持着三个心愿：

　　一、教导人类破除自私；

　　二、希望每个宗教都能互相了解；

　　三、希望每个宗教徒都能进入信仰的核心。

　　自从成立解脱自在园以来，他研究了佛教的一切法门，并涉猎其他宗教，这种兴趣着重在实务上的体验，而非学术上的研究。他从不站在佛教的立场抨击别的宗教，反而强调各个宗教的信仰者要思惟该宗教的精髓，将该宗教的真正精神活出来。因为他认为每个宗教的产生都是要解决人类的痛苦，若人能进入该宗教的核心，人自然就能解决他自己的痛苦。另外，他也认为世界上有些战争是由宗教引起的，根源在各宗教间彼此并不 了解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人们，共同奋斗摧毁私心，以挽救全人类。这种开阔的胸襟，为他赢得了来自世界各地的朋友和学生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和锡克教等各教教徒。

　　五、[仍在进行的计划]

　　一九九三年五月二十五日，尊者因脑溢血而昏迷，身体情况由此转坏，于七月八日圆寂，九月二十九日荼毗，享年八十七岁。临终前他留下遗书：“我要依循圣戒来处理我的身体。”在他生病之前，最常开示的主题就是“涅槃”，他宣说涅槃是贪、瞋、痴的止息，也是人人所应追求的最高境界，他如此解释涅槃：不再有“我”、“我所有”的执著，不增不减，心寂静安乐。

　　他生前倾全力推动的最后一个计划是——建立“国际佛法修习中心”，目前工作目标有三项：

　　一、开授课程，让外国和泰国的朋友认识佛法中所解释的自然真理，引导他们修行佛法。

　　二、召集泰国(将来推广到全世界)各宗教代表会议，促进彼此的了解，共同推动世界和平。

　　三、邀请世界各地佛教徒集会讨论，拟出“佛教的中心要旨”。

　　尊者的身体已随自然法则离开这个世间，但是他的智慧将永远引导着有心学佛的人迈向解脱的道路。(本文根据《解脱自在园六十年纪念专辑》、《解脱自在园的最初十年》一书，及郑振煌译《何来宗教》的<作者简介>整理而成)。

《一问一智慧》全文阅读结束。