..續本文上一頁取。非因謂因。非道謂道，名戒禁取。戒謂佛法中五戒等也，禁謂外道狗牛等禁也，執此戒禁以爲因道，名戒禁取。此十惑中，前五遲鈍，名五鈍使。後五猛利，名五利使。此五利使五鈍使，有迷理迷事之別。言迷理惑者，謂迷苦集道四谛理所起煩惱。言迷事惑者，謂迷宇宙萬有之事相起煩惱。迷理惑，以于見道頓斷，又稱見惑。迷事惑，于修道斷，又稱修惑。言見惑者，謂邪分別計度迷悟因果道理所起身邊檔等妄見。言修惑者謂迷色聲等世間事物所起貪嗔癡等妄情。
隨惑者，隨從根本煩惱而起之枝末惑，即隨煩惱。如光記雲，複有此本惑余，異諸本煩惱，染汙心所，行蘊所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱，不名煩惱，非根本故。此有十九，謂大煩惱中除無明，余放逸懈怠不信昏沈掉舉五，大不善無慚無愧，二小煩惱忿覆悭嫉惱害恨谄诳憍十，不定中不善睡眠惡作二。放逸懈怠不信惛沈掉舉無慚無愧睡眠八種，通見修二斷。忿覆等十一種，唯修所斷。
第二章 有漏因
業者造作，謂從迷惑宇宙萬有事理之煩惱所發身體之動作言語之發動等。業有二種，一思業，二思已業。思業謂心所思，思即是業，故名思業。即身口將發動作言語時，先于心中思惟造作。思巳業謂思所作身語二業，思之所作，由思巳作，名思巳業。即于心中思惟造作巳發于外之動作言語。如是二業，分別爲叁，一身業，二語業，叁意業。謂業依身，故名身業。業性即語，故名語業。此業依意，複與意俱，等起身語，故名意業，于此身口意叁，造有漏不善業，引得愛非愛果。
此業，望感果時分，別爲四種，一順現法受業，二順次生受業，叁順後次生受業，四順不定受業。順現法受者，現法爲現身，受謂異熟。謂此生造業，即于此生受異熟果。順次生受者，謂此生造業，次第二生受異熟果。順後次生受者，謂此生造業，從第叁生已去乃至多生，次第受果。順不定受者，謂此生造業，不定于現在及第二生第叁生等受果。或複開此不定受業爲二，一異熟定時不定，謂果必受，時即不定。二異熟與時俱不定，謂果與時，俱不定受。
更自體性上分業爲二種，一引業，二滿業。引業感總報果，滿業感別報果。例如人趣雖有貧富壽夭等差別，而同禀人身，彼此各俱六根，彼此受共同之果報，是曰總報。指能感此總報果之業因曰引業。雖同禀人身，而有貧富壽夭等差別彼此不同，是曰別報。指能感此別報果之業因曰滿業。一業引一生，而彼圓滿許由多業。譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填衆彩。
第叁章 有漏果
果者果報，謂由前惑業之原因所得之結果。果有二種，一有情世間，二器世間。有情世間者，由前世之業力所感之依身，有地獄傍生鬼人天五趣。梵雲那落迦，此雲苦具，義翻地獄，以地下有獄故，非正翻也。言傍生者，以傍行故。言鬼者，以余生中喜盜他物，又複多是所祀祖宗，又多希求以自存濟，又多怯劣身心輕躁，故名爲鬼。言人者，多思慮故，名之爲人。言天者，有光明故，或複尊高神用自在衆所祈告，故名爲天。
五趣有情，其生略有四種，一卵生，二胎生，叁濕生，四化生。如孔雀等，生從卵殼，是名卵生。如牛馬等，生從胎藏，是名胎生。如飛蛾等，生從濕氣，是名濕生。如諸天等，諸根頓其，無有欻有，是名化生。
于胎生中，四有輪轉，所言四有，謂中有生有本有死有。言中有者，謂死有後，在生有前，二有中間，有五蘊起，爲至生處，故起此身，二趣中間，說名中有。即于死有生有中間生起之身心。言生有者，初受生時一刹那蘊也。即于諸趣結生之一刹那。言本有者，本過去所感之有，名爲本有。此之本有，在死有前，居士有後，中間諸蘊，爲本有體。即除生有一刹那死有一刹那前余位。言死有者，最後命終一刹那蘊也。即最後一刹那，次中有前。所言四有輪轉，謂由數習煩惱業力，令中有蘊相續入胎，如業所引，令胎中蘊次第轉增，至根熟位，乃至命終。現蘊相續。于現在世，複起惑業，以此爲因，更趣余世。如是惑業爲因故生，生複爲因，起于惑業。從此惑業。更複有生，故知有輪旋環無始。
論明四有輪轉，更述十二緣起，詳示惑業苦叁道，于過現未叁世展轉相生。十二緣起者，一無明。二行，叁識，四名色，五六處，六觸，七受，八愛，九取，十有，十一生，十二老死，十二支也。一無明支，于無始宿生中諸業煩惱位所五蘊，至今五果熟位，總謂無明。二行支，于無始宿生中福非服不動等業位所有五蘊，至今五果熟位，總得行名。叁識支，正結生時一刹那五蘊，名識。四名色支，從結生後，六處生前中間諸位所有五蘊，總稱名色。中間諸位者，即是胎中從羯羅藍(凝滑)至缽羅奢佉(支節)五位也。五六處之，眼等已生，至根境識未和合位，中間所有五蘊，說名六處。六觸支，出胎已去，叁兩歲來，根境識叁能有對觸，未了能生苦樂舍受違順中庸叁因差別，此位五蘊，總名爲觸。七受支，五六歲已去，十四十五已來，已了叁受因差別之相，未起淫貪，此位五蘊，總名爲受。八愛支，十五已去，貪妙資具，淫愛現行，未廣追求，此位五蘊，總名爲愛。九取支，年漸長大，爲得種種上妙境界，周遍馳求，不辭勞倦，然未爲後有起善惡業，此位五蘊，總名爲取。十有支，因馳求故，積集能牽當有果業。此位五蘊，總名爲有。(業名爲有。有當果故)十一生支，由是現在業力，從此舍命，正結當有一刹那頃，此位五蘊，總立生名。十二老死支，從生刹那後，乃至當來受支位所有五蘊。總名老死。此中初無明行，即惑業，爲過去因。識名色六處觸受者，由過去惑業因所受現在果，此過現一重因果也。次愛取者，現在惑。有者，現在業。由此現在惑業因，感未來生老死果，此現未一重因果也。事曰叁世兩重因果。
器世間者，五趣有情所居住之世界，有欲色無色叁界。下極無間地獄，中人四洲，上至六欲天，是名欲界。欲者，段食淫所引貪，即淫欲食欲，欲界欲勝，故但言欲。此欲界上，有梵衆天等十七處，名爲色界。色界色勝，身相宮殿，殊妙精好，故但言色。無色界都無處所，以非色法無方所故。但就果報勝義雲在色界上。此有空無邊處等四天。體非是色，立無色名。
千四大洲乃至梵世，名一小千世界。千小世界，名一中千世界。千中千界，名一大千世界。何稱叁千大千世界。如是大千，同成同壞。
第五篇 無漏因果
第一章 無漏緣
離煩惱法，明爲無漏。依出世定，發無漏正智，由智斷煩惱，證離系果，故智爲無漏果之親因，定爲疏緣。
定者禅定，梵雲叁摩地，心一境性，名之爲定。一境性者，專注一緣，離于散動。論有二義，一經部義，謂若專一緣，即此心王專一境位，依之建立叁摩地名，不應別有余心所法。二有部義，謂別有心所令彼心王于一境轉，名叁摩地，非體即心。定有等引，等持，等至，靜慮，心一境性，止，現法樂住七名。此中等引等至慮，通有心無心。余四唯有心定。又等持心一境性二，通定散，余五唯定，不通散。
定心有定地散地有心定無心定之別。定地定，謂色無色界定心。散地定，謂欲界定心。入滅盡定時定心，名無心定。其他定心，名有心定、
定有二類，一生得定，二修得定。生得定，論雲生靜慮，謂由前世之業力自然生得之定地，如彼受生色界四靜慮無色界四處者是。修得定，論雲定靜慮，謂由修力所得之定心，如于欲界修得四靜慮四無色定等是。
靜慮者，具雲寂靜審慮，慧能審濾故。審慮即是實了知義。如說心在定能如實了知。慮體是慧。定有靜用及生慧慮，故名靜慮。唯勝方立此名，無色定亦有靜用能審慮，不名靜慮。色界定止觀均行，最能審慮，立靜慮名。四靜慮者。心一境性，是靜慮體，依尋伺喜樂具不具分爲四種。具伺樂喜，名初靜慮。離伺但有喜樂二種，名第二靜慮。離伺喜二，但有樂一，名第叁靜慮。具離伺喜樂叁種，名第四靜慮。
四無色定，與四靜慮同，亦以心一境性爲體，約生不同，分爲四種。離第四靜慮染，生上地時，立空無邊處名。離空邊處染，生上地時，立識無邊處名。離識無邊處染，生上地時，立無所有處名。離無所有處染，生上地時，立非想非非想處名。謂修定前起加行位，厭色境故，作勝解想，思無邊空，加行成時，名空無邊處。又于加行中，厭無邊空，起勝解想，思無邊識，加行成時，名識無邊處。又于加行中，厭無邊識，起勝解想，舍諸所有，寂然而住，加行成時，名無所有處。有頂地無下地明慧勝想，得非想名。有昧劣想，名非非想。前叁無色，約加行名。第四非想，約當體立。
靜慮無色，更有味定靜定無漏定之別。一味定，謂色無色界愛相應定。于定中起貪愛，味著定中妙境，故名味定。如光記雲，初味等至謂愛相應。愛能味著淨定，故名爲味，等至與彼相應，故此等至得味名。二淨定，謂有漏善定。如光記雲，淨等至名，目諸世間有漏善定，與無貪等自性善諸白淨法相應起故，此等至得淨名。即是第一味相應所味著境。諸淨等至，複有四種，一能煩惱，名順退分定。隨順味定，將退本定時位也，二能順自地，名順住分定。住定當分，不退不進位也。叁能順上地，名順勝進分定。定力增進，順上地定，將進入彼定時位也。四能順無漏，名順決擇分定。決擇者，無漏智。無漏智能決擇諸法性相，故名決擇。定力愈增，順無漏智，將轉進無漏定時位也。八等至中，前七等至，各有四分。有頂唯有叁種，無順勝進分，由彼更無上地可趣故。叁無漏定，謂無漏法相應定。如論雲，無漏定者，謂出世定，愛不緣故非所味著。八等至中，前七等至，各有叁定。有頂味劣，唯有二種，無無漏定。無漏定者，最殊勝之定心，發起無遍正體智(根本智)之根本，而正爲離系果之疏緣者也。
上界八地，各有近分定。與八根本定爲入門，根本定者，斷下地修惑所發上地定。近分定者，伏下地修惑所發，近似上地。八近分中，初靜慮近分，在散地定…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…