..續本文上一頁地中間，未至上界定地根本，別立未至定名。此八近分唯一舍受相應。此近分定起時艱辛作功用轉故，未離下染情懷怖故，非喜樂相應。又八近分皆淨定攝。唯初近分亦通無漏，未離欲者依近分定起聖道故。皆無有味，是離染道故。又初慮靜根本二靜慮近分間有中間定。初定根本及初定近分，尋伺相應。上七定中根本近分，皆無尋伺。唯中間靜慮有伺無尋，故與近分差別不同。由無尋故。勝初靜慮。由有伺故。位及第二。依此義故，立中間名。此諸定中，無漏定，唯依魏至中間四本靜慮下叁無色根本九地生。

　　第二章 無漏因

　　智者智慧，慧于曾見決斷名智。此有忍智見等異名，于大地法中慧心所一，約作用異，分別爲忍智見叁。忍許名忍，決斷名智，推度名見。

　　智有十種，攝一切智。一世俗智，二法智，叁類智，四苦智，五集智，六滅智，七道智、八他心智，九盡智，十無生智。如是十智，總爲二種，一有漏智，二無漏智。有漏智者帶煩惱之智慧。無漏智者，離煩惱清淨無垢之智慧。如是二智相別有叁。前有漏智，總名世俗智。此智多取瓶衣軍林等世俗境物爲所緣，即緣世間俗事之智，故名世俗。如正裏雲，瓶衣等物，性可毀壞，顯世俗情，故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然是愛境、無勝功能息內衆惑，故非無漏。此世俗智複有四種，一生得慧，二聞慧，叁思慧，四修慧。生得慧者，生得之智慧。聞慧者，由聞至教所生智慧。此慧唯緣名境，未能舍文而觀義故。思慧者，由思正理所生智慧。此慧緣名及義，未全舍文而觀義故。修慧者，由修等持所生智慧。此慧唯緣義境，已能舍文而觀義故。前無漏智，分爲二種，一法智，二類智。法智者，證知欲界四谛之智慧，即觀欲界四谛斷迷欲界四谛理所起煩惱之智慧。此智最初證知諸法真理，故名法智。類智者，證知上二界四谛之智慧，即觀上二界四谛斷迷上二界四谛理所起煩惱之智慧。此之智境，與前法智相伺，故立類名。

　　此法智類智，由所緣境有差別，又各分爲苦集滅道四智。苦智者，證知上下界苦谛之智慧，即觀上下界苦谛斷迷上下界苦谛理所起煩惱之智慧。乃至道智者，證知上下界道谛之智慧。苦等四智，一一各有緣自谛境四種行相。即苦智，緣苦谛境，起一非常二苦叁空四非我之觀解。待衆緣生，故非常。遷流逼迫性，故苦。違我所見，故空。違我見，故非我。集智，緣集谛境，起一因二集叁生四緣之觀解。猶如種子生芽道理，故因。能等現果理，故集。令果相續理，故生。能成辦果理，故緣。滅智，緣滅谛境，起一滅二靜叁妙四離之觀解。諸有有漏蘊斷盡，故滅。貪嗔癡叁火息，故靜。體無衆患，故妙。解脫衆災橫，故離。道智，緣道谛境，起一道二如叁行四出之觀解。通衆聖門義，故道。契合正理，故如。正趣向涅槃，故行。能永超生死，故出。

　　此上六智，至無學位，名盡無生二智。盡智者，于有頂第九解脫道，滅盡一切漏，得擇滅無爲，曰漏盡得。與此漏盡得最初俱生之法類及四谛智，曰盡智。即無學聖者斷盡煩惱時，自知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道之智慧。無生智者，于知段證修，得畢竟不生之非擇滅，曰無生。觀此無生之智慧，曰無生智。即自知我已知苦，不應更知，乃至我已修道，不應更修之智慧。

　　此外有由前法智，類智，道智，及世俗智，所成之他心智。此爲知他心之智慧，有有漏無漏二類。

　　第叁章 無漏果

　　由前定慧之原因所得之結果，曰無漏果。以無漏正智斷煩惱有等差故，果亦有四種。一預流果，二一來果，叁不還果，四阿羅漢果。預流果者，以無漏正智斷叁界見惑所得果。梵語須陀洹，此雲預流。此位初見真理，得預入聖者之流類，故名預流。如頌疏雲，諸無漏道。總名爲流，初預此流，名爲預流。此有因果二位，因曰預流向，果曰預流果。預流向者，趣向預流果之因道也。一來果者，欲界修惑九品中斷前六品修惑所得果。梵語斯陀含，此雲一來。此位未斷後叁品故，爲此叁品惑所潤生，尚必往天上受一生，更來人間受一生，方般涅槃，故名一來。此亦有果向二位。不還果者，斷欲界修惑全分所得果。梵語阿那含，此雲不還。已斷欲界修惑，必不還生欲界，故名不還。此亦有果向二位。阿羅漢果者，盡斷叁界見修二惑所得果。梵語阿羅漢，此雲應。唯應作他利益事故，諸有情者所應供故，故名爲應。如頌疏雲。應受人天廣大供養故。又頌疏記雲，結累都亡，堪受供養。又阿羅漢有殺賊不生等義，如婆沙謂阿羅者，謂一切煩惱。漢名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無余故，名阿羅漢。又羅漢名生，阿是無義，以無生故，名阿羅漢。又漢名一切惡不善法。言阿羅者，是遠離義。遠璃諸惡不善法，故名阿羅漢。此亦有果向二位。

　　上四果中，前四向叁果，爲得漏盡，常樂學彼戒定慧故，皆名有學。後阿羅漢一果。爲得別果所應修學，此無有故，得無學名。

　　第六篇 無我略說

　　已上略述俱舍一部之法相，此論最後破執我一品，明于五蘊相續法上假說爲我，無真無體。如論主引雜阿笈摩雲。我實無我性，顛倒故執有，無有情無我，唯有有因法，謂十二有支，所攝蘊處界，審思此一切，無補特伽羅。又雲，謂此法外諸所執我，非即于蘊相續假立，執有真實離蘊我故。由我執力，諸煩惱生，叁有輪回，無容解脫。又寶疏雲，我有二種，一五蘊聚集，假名爲我。二或即蘊離蘊，別執一物，以爲實我。五蘊假我，不違理教，論主不破。別執實我，違其理教，論主今破。論主又述我執之起因，謂無始來我執熏習種子。緣自相續有垢染心，爲我執因。如前所述，此論一部，釋佛契經叁法印中諸法我。是以論主于此論中，處處破我。最後更設破執我一品。末複頌雲，此涅槃宮一廣道，千聖所遊無我性，諸佛日言光所照，雖開昧眼不能睹。光記釋之雲，大涅槃，衆聖所居，名涅槃宮。無我大路，趣涅槃宮，名一廣道，此一廣道，千聖所遊，即無我性。此無我道，諸佛如日，其言似光所照無我大道，顯諸外道由無勝慧，雖開昧眼而不能睹。或無我道。諸佛日言光明所照，雖彼複開僻見昧眼而不能睹。

　　佛教各宗大意一輯第二種

　　—唯識宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒綸

　　第二篇 諸法概論

　　第叁篇 法相義

　　第四篇 唯識義

　　第五篇 離染義—流轉義

　　第六篇 清淨義—還滅義

　　唯識宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名義

　　此宗之名稱有五，一約辨相，名法相宗。此依解深密經法相品所立以決擇判斷諸法之體性相狀故。法者萬法，略爲百法。相者性相，具有萬相，略爲叁性。百法一一具有此叁，論究此道理故，名之曰法相宗。二約所明理，名中道宗。小乘偏有，般若偏空，此宗說外境非有，內識非無，離有無偏執，正顯處中真理故，名之曰中道宗。叁約攝機，名普爲一切乘教宗。小乘唯聲聞緣覺二乘，般若唯爲大乘中根機類，此宗顯了說叁乘涼聲聞緣覺菩薩)同說觀法，普爲發趣一切乘者故，名之曰普爲一切乘教宗。四約顯理，名應理圓實宗。此依解深密經勝義谛相品所立。所談教相觀法，俱應勝義理，圓滿真實故，名之曰應理圓實宗。五約觀行，名唯識宗。此依解深密經分別瑜伽品諸識所緣唯識所現文所立。且約法相，則有五法事理五種唯識等。又約觀心，則有五種唯識觀等。有爲無爲一切諸法約歸一識。明萬法唯識之妙理故，名之約唯識宗。此宗雖有多名，最通行者，法相唯識二名也。八識能變，萬法所變。就能變義邊，立唯識宗名，就所變義邊，立法相宗名。理實應名瑜伽宗，印土本以瑜伽名此宗故，大論備述法相唯識二義故。或名慈恩宗，此宗在中國至唐方見大備，奘師爲此土此宗開創之祖，基師乃守文述作之宗。奘師基師，多居大慈恩寺，尊祖庭故。今依通稱，名以唯識。

　　第二章 此宗之略史

　　第一節 印度此宗之學統

　　佛典稱釋迦牟尼佛，于解深密經等六部大經中，廣說法相唯識之妙理。佛滅後九百年頃，彌勒菩薩。應無著論師之請，于中天竺阿踰阇國講堂，說瑜伽師地論，大乘莊嚴論，辨中邊論，金剛般若論等五部論藏，弘通此法相唯識法門。于中以瑜伽師地論爲此宗之正所依。無著承彌勒之說。造對法論顯揚論等。廣傳此宗。次世親論師，造五蘊論，百法論，唯識叁十論，唯識二十論等。盛施論釋。于中唯識叁十論，集唯識教義之大成。佛滅後，千一百年頃，難陀護法等十大論師，各造釋論。于中以護法之論釋爲一宗之正義。護法之門人戒賢論師，窮瑜伽唯識因明聲明等之蘊奧繼護法，于那爛陀寺，顯揚法相唯識之宗義。是爲印度此宗之學統。

　　第二節 東土此宗之學統

　　此土唐太宗貞觀年頃，玄奘叁藏度天，周遊五印度，前後十有七年，從戒賢論師等，受大論及十支論等之奧義，又得護法之成唯識論草本及五蘊論釋于玄鑒居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因聲明。歸國後，翻譯梵本七十五部，盛弘此宗。玄奘之弟子窺基法師，從玄奘，傳法相唯識之玄義，妙擅因明，廣疏經論，著有成唯識論述記等，此宗始卓然特立。其弟子慧沼大師，禀承師說，造唯識了義燈等，楷定諸師之異解。慧沼之弟子智周大師，複製唯識演秘等以解釋述記。當時法相唯識之宗風甚盛，至晚唐以後漸衰。是爲東土此宗之學統。

　　第叁章 此宗之典籍

　　第一節 總說

　　此宗總取六經十一論爲所依，于六經中，以深密爲本經。于十一論中，以瑜伽爲本論。而以玄奘窺基師資所糅護法等十家言之成唯識論爲綜合。茲列舉如下，

　　┌東晉佛陀跋陀羅譯─六十

　　┌(一) 大方廣佛華嚴經─有叁譯┼唐實叉難駝譯───八十

　　│ └唐般若譯─────四十

　　│ ┌宋求那跋陀羅譯─名相續解脫經

　　│(二) 解深密經────有四譯┼魏菩提流支譯──名深密解脫經

　　│ ├陳貞谛譯────名佛說解節經

　　六經│ └唐玄奘…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…