..續本文上一頁譯────名解深密經
│(叁) 如來出現功德莊嚴經──未譯
│(四) 阿毗達磨經──────未譯
│ ┌宋求那跋陀羅譯─名楞伽阿跋多羅寶經
│(五) 楞伽經─────有叁譯┼魏菩提流支譯──名入楞伽經
│ └唐實叉難陀譯──名大乘入楞伽經
└(六) 厚嚴經─────未譯──一雲與唐地婆诃羅譯大乘密嚴經同本
┌(一) 瑜伽師地論──彌勒說─玄奘譯─異譯有真谛之決定藏論
│(二) 顯揚聖教論──無著造─玄奘譯─異譯有真谛之叁無性論
│(叁) 大乘莊嚴論──本頌彌勒說─釋論世親造─波羅頗密多羅譯
│(四) 集量論────陳那造─有真谛義淨兩譯
│(五) 攝大乘論───本訟無著造─釋論有世親本無性本─玄奘譯
│ (本論釋論全釋)─異譯有真谛本(本論及世親釋論)
十一論│ 佛陀扇多本(本論)達磨笈多本(世親釋論)
│(六) 十地經論───世親造─菩提流支譯
│(七) 分別瑜伽論──彌勒說─未譯
│(八) 辨中邊論───本頌彌勒說─釋論世親造─玄奘譯─異譯有真
│ 谛之中邊分別論
│(九) 二十唯識論──世親造─玄奘譯─異譯有菩提流支之大乘楞伽
│ 唯識論真谛之大乘唯識論
│(十) 觀所緣緣論──陳那造─玄奘譯─異譯有真谛之無相思塵論
└(十一) 阿毗達磨雜集論─本頌無著造─釋論師子覺造─雜論安慧造─
玄奘譯
第二節 解深密經大綱
此經凡八品，第一序品，第二勝義谛相品，第叁心意識相品，第四一切法相品，第五無自性相品，第六分別瑜伽品，第七地波羅密多品，第八如來成所作事品。序品爲序分，勝義谛相品以下七品爲正宗分。茲舉正宗七品要領如下。
一 勝義谛相品─此品說無二超過一切尋思與諸行相非一非異而遍一切一味
之勝義谛相，即離言法性，亦即諸法實相。
二 心意識相品─此品說心意識之名相，明唯識轉變。
叁 一切法相品─此品說遍依圓叁性，明一切法相。
四 無自性品──此品說相生勝義叁種無自性性，明叁性叁無性相依之妙理，顯
空有和融之大義，會一乘五姓兩門，(示依叁乘有情共一妙清
淨道，證得無─安穩涅槃，說言唯有一乘，非于一切有情界中無
有種種有情種姓。)判叁時教之隱密顯了了義不了義。
五 分別瑜伽品─此品說唯識觀行
六 地波羅密多品─此品具說菩薩十地乃至佛地及菩薩所應學事，所謂六波羅
密，並明其所對治愚癡粗重，所經叁大不可數劫。
七 如來成所作事品─此品說叁身功德。別釋叁藏差別。
此經有四譯。一宋求那跋陀羅譯，名相續解脫經。當奘譯解深密經地波羅密多品與如來成所作事品。二魏菩提流支譯，名深密解脫經，有十一品，開奘譯勝義谛相品爲四品，其正宗文義，與唐譯大同。叁陳真谛譯，名解節經，當奘譯勝義谛相品，而開爲四品。四唐玄奘譯，名解深密經，即此宗所依今本。演秘雲，此經梵本名曰珊地涅暮折那，涅暮折那此翻爲解，珊地之聲含于叁義。一諸物相續，二骨節相連，叁深密之義。西方土俗，呼此叁種並名珊地。(中略)前後譯入，各取一義，以立經題，皆不相違。然據經旨，解深密名，理爲勝矣。此經有圓測疏，征引宏博，備大小乘義。又深密全經。瑜伽盡引，凡住瑜伽，必注深密，故瑜伽論記中。備闡深密奧義。
第叁節 瑜伽師地論大綱
一切有情，無始時來，于一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪回五趣，受叁大苦。如來出世，方便爲說種種妙法處中實相，令諸有情知一切法非空非有。佛涅槃後，魔事紛起。部執興，多著有見。龍猛菩薩，聖提婆等諸大論師，采集大乘無相空教，造中百等論，除彼有見。由是衆生複著空見，無著論師，請彌勒菩薩說此論，理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不诠，疑無不遺，執無不破，行無不修，果無不證。是故此論所爲，如釋論明，有十番兩緣，且出二對。第一，或有于多說空不了義經，如言計者，撥無一切，憎背有教。爲令隨悟諸法有相，解經密意，舍無見故。複有于多說有了不義經，如言計者，執有一切，厭怖空教。爲令隨悟諸法無相，解經密意，舍有見故。即爲令于諸法舍有見無見，觀有相無相，悟入中道理故。第二，爲了顯遍計所執情有理無，依他起性圓成實性理有情無，令舍增益損減執故。又爲顯了世間道理證得勝義法門差別，令修世間勝義二谛，無倒解次故。
此論名瑜伽師地(本論之譯名，依梵語，及藏譯，應作瑜伽行地論。)者，叁乘行者，學瑜伽學，能自他利，謂之瑜伽師。瑜伽師所依所行境界，謂之瑜伽師地。此論明瑜伽師所行十七地，故名瑜伽師地論。十七地者，第一五識身相應地乃至第十七無余依地也。茲分名義內容疏釋十支論等四種分別述之。
第一 名義
梵語瑜伽，此雲相應，有一致和合相稱等義，方便善巧，恰如其分也。一切乘所觀境所修行所得果等，皆名瑜伽，其境與行果，其行與果法，並有方便善巧相應義故，即以叁乘境行果法，于引自果或酬自因，並爲稱正理之方便故，名之曰瑜伽。境瑜伽者，一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理教行果相應故，說名瑜伽。行瑜伽者一切行，更相順，合正理，順正教，趣正果故，說名瑜伽。果瑜伽者，一切果，更相順，合正理，順正教，稱正因故，說名瑜伽，叁乘聖教，亦名瑜伽，稱正理，順正行，引正果故。叁乘行者，由聞思等次弟習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故，名瑜伽師。地者境界，有所行所依所攝等義。瑜伽師之觀智，遊履此中，不出外故，有所行義。瑜伽師，依此處所，增長諸善法故，有所依義。瑜伽師之觀智，依此現行故，有所攝義。是瑜伽師所依所行所攝，故名瑜伽師地。問答決擇諸法性相，故名爲論。
第二 內容
此論唯有正宗，無初後分，就文大判。總有五分，茲依瑜伽倫記及瑜伽序等，略釋如次。
一 本地分─此分略廣分別十七地義，以叁相攝十七地。十七地者，一五識身相應地，依五識身，建立此地。雖此地中分別多法，五識爲主，是故偏說。二意地，六七八識，同依意根，略去識身相應叁語。故但言意。叁有尋有伺地，四無尋唯伺地，五無尋無伺地。尋謂尋求，伺謂伺察。或思或慧，于境推求，粗位名尋。四此二種，于境審察，細位名伺。依有無此二，建立叁地。六叁摩呬多地。叁摩呬多，此雲等引，謂勝定地，離沈掉等，平等能引，或引平等，或是平等所引發，故名等引地。七非叁摩呬多地，翻上。八有心地，九無心地，略有五門建立，一就地總說門，二心亂不亂門，叁心生不生門，四分位建立門，五就真實義門。十聞所成地，謂從聞所生解文義慧及慧相應心心所等。十一思所成地，謂從思所生解法相慧及慧相應心心所等。十二修所成地，謂從修所生解理事慧及慧相應心心所等。十叁聲聞地，十四獨覺地，十五菩薩地。叁乘種姓發心修行得果一切，說爲叁地。十六有余依地，謂有余依涅槃。十七無余依地。謂無余依涅槃。叁相者，境行果也。境攝九地，五識及意是境體，一切皆以識爲體故。尋伺叁地是境相，下上粗細異故。等引及非，有心無心，是境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修叁，是通行，叁乘皆修叁慧行故。生聞緣覺菩薩，是別行，隨機修法成自乘故。又初叁是方便行，後叁根本行。又初叁所學行，後叁所成行。果攝二地。即有余依無余依二通果。此論曰地論者，取譬于所行所依所攝。有類于地，本地之地亦同。此分詳談法相，五性齊被，無一法不攝。茲列表如下。
┌一 五識身相應地─就五識立論────────┬境體
│二 意地─────就六七八識立論──────┘
│叁 有尋有伺地───────────────┐
│四 無尋無伺地 以上叁地就或思或慧于境推求 ├境相
│ 察審之粗細及有無此二立論 │
┌境│五 無尋無伺地───────────────┘
│ │六 叁摩呬多地──就定地立論────────┐
│ │七 非叁摩呬多地 翻上 ├境用
│ │八 有心地───┬以上二地通定散立論 │
│ └九 無心地───┴─────────────┘
│ ┌十 聞所成地───就因聞所生慧立論─────┐
│ │十一 思所成地──就因思所生慧立論 ├通行
├行│十二 修所成地──就因修定所生慧立論────┘
│ │十叁 聲聞地────────────────┐
│ │十四 獨覺地 以上叁地如次就叁乘種姓發 ├別行
│ │ 心修行得果立論 │
│ └十五 菩薩地────────────────┘
└果┌十六 有余依地──就有余依涅槃立論─────┬通果
└十七 無余依地──就無余依涅槃立論─────┘
二 攝決擇分─此分略攝決擇十七地中深隱要義，即決擇本地分中不盡要義，發揮
唯識道理，于境談八識，于行詳菩薩，于果講無住涅槃。又決擇二
經，一曰深密，一曰寶積。斯二經者，唯識之開基也。
叁 攝識分──略攝解釋地中諸經解說儀則。
四 攝異門分─略攝地中諸經所有諸法名義差別
五 攝事分──略攝地中叁藏衆要事義。前四分，是彌勒今學。此一分，明古學。
此論總有五分，而今但名瑜珈師地者，就初分立名。又一切法皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法爲所依所緣故，此中存略，且說十七。又初分十七地具攝一切文義略盡，後四分皆爲解釋十七地中諸要文義故，亦不離十七地。由是此論以十七地爲宗要。
又此論除唐譯外，真谛曾于梁太清四年，譯成五卷，題作十七地論，遇難遂辍。擇譯同本中一分者有叁，一昙無谶譯，名菩薩地持經。二求那跋摩譯，名菩薩善戒經。二…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…