..續本文上一頁譯當唐譯本地分中菩薩地。叁真谛譯，名決定藏論，當唐譯決擇分中五識身相應地意地，或即十七地論殘本。

　　第叁 疏釋

　　此論之疏釋，有最勝子等之瑜伽論釋，窺基之瑜伽論略纂瑜伽論劫章頌，遁倫之瑜伽論記。基纂存奘門傳承，倫記集唐人異說，並爲法相要典。現代宜黃歐陽大師，著有瑜伽論序，于瑜伽一論，闡發無遺。于法相一宗，並多創見。

　　第四 十支論

　　瑜伽本論，百法五蘊等，對瑜伽本論，稱十支論，是曰一本十支。茲列表如下。

　　┌一、 略陳名數論…………百法明門論

　　│二、 粗釋體義論…………五蘊論

　　│叁、 總苞衆義論…………顯揚聖教論

　　│四、 廣苞大義論…………攝大乘論

　　│五、 分別名數論…………雜集論

　　│六、 離僻彰中論…………辨中邊論

　　│七、 摧破邪山論…………二十唯識論

　　│八、 高建法幢論…………叁十唯識論

　　│九、 莊嚴體義論…………大乘莊嚴論

　　└十、 攝散歸觀論…………分別瑜伽論

　　于中百法明門論，略錄本地分中名數，而以一切法無我爲宗。五蘊論，略攝本地分中境事，而以無我唯法爲宗。顯揚聖教論，錯綜瑜伽十七地要義，而以明教爲宗。攝大乘論，總括瑜伽深密法門，诠阿毗達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地而宗。雜集論，總括瑜伽師地論一切法門，集阿毗達磨經所有宗要，而以蘊處界叁科爲宗。辨中邊論，敘七品，以成瑜伽法相，而以中道爲宗。二十唯識論，釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境爲宗。叁十唯識論，廣诠瑜伽境體，而以識外無別實有爲宗。大乘莊嚴論，總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘爲宗。分別瑜伽論未譯，若援解深密經中分別瑜伽品爲例，則以止觀爲宗。

　　第四節 成唯識論大綱

　　世親論師，提挈瑜伽師地論之綱領，造唯識叁十論，顯揚唯識中道之正理。後護法等十大論師，依六經十一論，廣釋叁十頌文，成立世親之唯識義。所謂十大論師者，親勝，火辨，德慧，安慧，難陀，淨月，護法，勝友，最勝子，智月也。于中，以護法義爲正。玄奘法師，初別翻十大論師之釋論，嗣納窺基法師之請，以護法之釋論爲本，參糅他師之釋論于其中，是唯成唯識論。茲分名義內容疏釋叁種分別述之，

　　第一 名義

　　此論依華手經求法品以相性位叁分成立唯識叁十論。安教立理，名之曰成。唯謂簡別，遮無外境。識謂能了，诠有內心。識性識相，皆不離心。心所心王，以識爲主。歸心泯相，總言唯識，叁十本論，名爲唯識。藉此成彼，名成唯識。即叁十頌但名唯識，長行論文廣成立叁十頌故，名成唯識。又以教成教，以教成理，俱通。如義演雲，以教成教者，即廣引聖教成叁十頌唯識也。以教成理者，以聖教成唯識道理。亦可以理成理，即以比量道理成唯識道理雲雲。

　　第二 內容

　　此論如前所述，以一切法唯有識，即識有非空境無非有爲宗。先破外道小乘，後明唯識真理。就文大判，總有叁分。依如述記，有一相性位叁段，二初中後叁段，叁境行果叁斷，叁種分科。一相性位叁段者，初二十四頌，明唯識相。次一頌，明唯識性。後五頌，明唯識位。, 二初中後叁段者，初一頌半爲初分，次二十叁頌半爲中分，後五頌爲後分。叁境行果叁段者，初二十五頌，明唯識境。次四頌，明唯識行。後一頌，明唯識位。今依第一判本頌爲相性位叁分如次。

　　┌略辨唯識相

　　│ ┌異熟能變

　　┌明唯識相┤ ┌明能變相┼思量能變

　　│ │ │ └了境能變

　　│ └廣辨唯識相┼正辨唯識 ┌明心法生起

　　│ │ ┌釋違理難┴明有情相續

　　│ └通釋妨難┴釋違教難┬明叁性

　　├明唯識性 └明叁無性

　　│ ┌明資糧位

　　│ ├明加行位

　　└明唯識位┼明通達位

　　├明修習位

　　└明究竟位

　　一 唯識相 即依他起。凡夫外道，不知唯識無境之妙旨，執心外有別實境，起我法

　　執。故論主最初以種種方便廣明唯識相狀即依他起之諸法，令除二取。

　　二 唯識性 即圓成實。雖知此心虛妄顯現，而未了達真性。是故次明唯識實性即圓

　　成實，顯真如常住一味。

　　叁 唯識味 即十叁住。明此性相真俗者，意在令有情斷妄染成佛果。然佛果功德。

　　殊妙無邊，非少修行可能圓證。必經叁大劫，修無量行，積無量善曆資

　　糧加行等五位，方能至叁身萬德之佛果，故次第叁明唯識行位。

　　第叁 疏釋

　　窺基法師，請玄奘法師合糅護法等十師之釋論爲成唯識論後，依玄奘之口授，作述記。同時有西明圓測，講成唯識，嘗出私義。淄州慧沼，乃著了義燈以楷定之，濮陽智周，複製演秘以解釋述記。窺基于述記未盡之義，又著之樞要。是爲唯識叁個疏。此外有窺基之唯識料簡唯識別抄等，智周之了義燈記，靈泰之疏鈔，如理之義演，道邑之義蘊，泰賢之學記等。

　　第五節 雜著

　　此宗之典籍，除六經十一論外。更有無性論師，別作攝大乘論釋。陳那論師，作觀所緣緣論，集量論。親光論師，作佛地經論。勝軍論師，作唯識抉擇。俱發揮唯識之理。

　　第四章 此宗之教判

　　此宗依深密等經瑜伽等論。判釋釋迦如來一代之教法爲有空中道叁時，即

　　┌第一時有教……當深密經文初一時……小乘有教……阿含等經

　　├第二時空教……當深密經文昔第二時…大乘空教……般若等經

　　└第叁時中道教…當深密經文今第叁時…大乘中道教…華嚴深密等經

　　初第一時有教者，凡夫外道，無始以來，爲實我之妄執所盲，起煩惱，造業，長在生死。佛初成道已，爲除其實我之執。于鹿野苑，說阿含經，示四谛十二因緣五蘊等生，令小根等悟所執我無，蘊處界等諸法有，漸登聖位，是爲初時我空法有論。

　　次第二時空教者，生聞緣覺等小根，聞初時有教，雖證我空，而不了知佛說法有之密意。迷執諸法實有，猶懷法我之見。佛爲除彼諸法實有之執，次于靈鹫山等處，說般若等經，示所執蘊處界等諸法無，令中根品悟我法二空，舍小趣大。是爲第二時我法二空論。

　　次第叁時中道教者，雖于第二時說空教，翻第一時有教，尚是誘引之方便，非中道之妙旨，且約遍計所執體用都無，說諸法皆空。然彼聞者複起空執，便撥真俗二谛性相皆空。佛爲除此空有執，第叁時于解深密等會，說解深密諸大乘經，演唯識叁性等教，示識有非空，破第二時空執，境空非有，破初時有執，令悟非有非空中道妙理。是爲第叁時心有境空論。

　　初時有教，隱遍計空，但約依他，說法有。第二時空教，隱依圓有，但約遍計之我執，說諸法皆空。故初二時皆不了義。第叁時中道教，顯了說遍依圓叁性相生勝義叁無性。遍計所執體性都無故，其體非有，依他起性，如幻假有，圓成實性真空妙有故，其體非空。是則非空非有中道妙理，故稱之爲了義教。

　　此叁時教，對漸悟之機類所建立，即爲誘引不定性之總類，令入中道妙理而設。故述記雲，此約機理漸教法門，以辨叁時。若對頓悟之機類，即無叁時前後次第。此機聞有聞空俱證中道妙理故。故就此叁時教判，有年月義類二說。如上依佛一代說法之前後，立初昔今之次弟，是爲年月叁時。又依佛所說法之義類，立有空中之次第，是爲義類叁時，如了義燈雲。此(叁時教)有二義，一約前後，二約義類雲雲。或唯依年月前後，或唯依義理淺深，或年月義理並依。于中以年月前後，義理淺深，相待並具，成叁時之教相爲正。

　　第二篇 諸法概論

　　第一章 有法

　　所謂法者，與物體事物同義，一切萬有之總通也。有任持自性軌生物解二義。宇宙間所有萬事萬物，無論其爲色(物)爲心，爲事爲理，爲有形爲無形，皆各有其特性，任持不舍，是曰任持自性。萬有皆有其特性故，能爲軌範標准，令人生解智，是曰軌生物解。簡言之，即宇宙萬有。皆保有一定之性質，能引生吾人之了解，故概以法名之。

　　此宇宙萬有，其數無量無邊，佛典通名爲萬有，瑜伽本地分約之爲六百六十法，世親論師，更于百法明門論，略爲五位百法，五位者，一心法，二心所有法，叁色法，四心不相應行法，五無爲法也。此中心有八法，心所有五十一法，色有十一法，不相應有二十四法，無爲有六法，是爲百法如次。

　　┌心法……………八──┐

　　│心所有法………五十一│

　　五位┤色法……………十一 ├百法

　　│心不相應法……二十四│

　　└無爲法…………六──┘

　　第一節 心法

　　心法者，心作用之主體，自在緣取境之總相，起分別慮之根本也，此心法爲萬法之根本，能有心所，故名心王。其數有八，即

　　┌前五識─眼識耳識鼻識舌識身識

　　心法┤意識

　　│末那識

　　└阿賴耶識

　　于中前五識即眼爾鼻舌身五識，如次以眼耳鼻舌身五根爲所依，緣色聲相味觸五境，生了別用。所謂了別者，了者了解了知，別者辨別分別。依根立名，故名眼識等。

　　第六意識，以第七末那意識爲所依，了別法境。此所謂法，有二義，一十八界中法界，二色法心法有法無法叁世十八界一切諸法也。通常所謂思慮分別之心作用，皆此第六意識之作用，余識但緣現在法，生了別用。此識遍以一切過去未來現在諸法，爲所緣，又此意識之了別法外，別以作業爲所作業。身口意業，並意所作。叁界五趣引業滿業，並意所作。故此識業用，于諸識中爲最強。所謂意者，第七識。此識以第七識爲所依，故名意識。

　　次第七末那識，以第八阿賴耶識爲所依。阿賴耶識，從無始來，任運相續，似一似常，似實我相，故末那識轉緣此識之能緣用即見分，分別計度爲實我，確執不舍。前第六識，于睡眠悶絕等位，斷滅不起。此識恒審思量，虛妄計度，故名之曰末那。末那，梵語，翻爲意，以思量爲義。所以稱爲末那識者，簡第六意識。

　　次第八阿賴耶識，此生起萬法之根本識也。能含藏色心諸法種子，變現有漏無漏一切諸法，無始以來，常恒現起，以第七識爲所依，以種子有根身器界爲所緣。

　　此…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…