..續本文上一頁八識心王，有心意識叁名。心有緣慮積集二義，緣慮者，攀緣所緣境而慮知之。積集者，集合含蓄諸法之種子于自心中。意有依止思量二義，依止者，爲發起他心心所之根據。思量者，常緣心內而思量。識有了別粗二義，了別者，識別所緣境。了粗者，識別粗顯之外境。若約初義，此叁即八識之通名。若約後義，則第八識積集色心諸法種子，生起諸法，集起義勝，故名爲心。第七識緣所緣境恒審思量爲我等，思量義勝，故名爲意。前六識，對六境，粗動間斷，辨別了解，了別義勝，故名爲識，如倫記雲，心意識義，自有通別。別名心意識者，賴耶是心，以能集起叁界生死色心法故。末那名意，以與六識爲同時根，生六識。六識名識，以對六境分別強故。二通名心意識，謂八識中一一皆有集起名心，能生名意，了別名識故。又二十唯識述記雲，謂諸經所說心意識及了別，此四名其體無異，但名差別。心積集義，意思量義，識了別義。又演秘雲，心意識叁，皆有通別。若緣慮名心依止名意，了別名識，此即通名，八識皆有此叁名故。若積集名心，思量爲意，了□名識，乃是別名，如次別屬第八七六。
次心王緣境，總有叁種分別。于現在之世象，不用比知推測等，如其自相任運分別，曰自性分別。如對法雲，如所緣相無異分別，于自境界任運轉故。于過去事象，追想憶念而起分別，曰隋念分別。于過現未叁世不現見之事象，思構量度而起分別，曰計度分別。八識中，前五識與第八識，唯有自性別。第七識，自性計度(現在)二分別。第六識，廣通叁分別。
又八識之緣境作用，有叁量之不同。叁量者，現量比量非量也。所謂現量者。現謂現前，量謂度量。謂于現前明了之色等境，離名言種類等所有分別，逼附境體，顯現量知境之相故，故名現量。所謂比量者，比謂比類，量義同前，謂于不現在前之色等境，藉已知境類比度量而正知之。如遠見煙，知彼有火。又見瓶等，從所作性，了知無常。故名彼量。所謂非量者，似現量非現量似比量非比量之總名，即誤謬之量知。謂若有境，非可現知明白而照，亦非可比擬推度而知。實無境體，非可量度，于非量處，而起心量。如見杌爲人，睹見陽炎謂之爲水，又如于霧等，妄謂爲煙，邪證有火。故名非量。八識中，前五識與第八識，唯是現量。第七識唯是非量。第六識通有叁量。
第二節 心所法
心所者，心王所有法之略，恒依心起與心相應系屬于心之心作用也。心王所緣境，唯取總相。心所不惟取境之總相，亦取其別相。總相者，如緣一株綠樹，唯取綠色。別相者，更于綠色上，取新舊濃淡等差別。此心所有遍行別境善煩惱隨煩惱不定等位，瑜伽作五位，顯揚唯室百法五蘊等論，俱作六位。又其法數瑜伽作五十五，對法作五十五，顯揚唯識百法五蘊俱作五十一，茲依百法，作六位五十一法。
┌遍行 作意，觸，受，想，思，
│別境 欲，勝解，念，定，慧，
│善 信，精進，慚愧，無貪，無嗔，無癡，輕安，不放逸，行舍，不害，
心所法┤煩惱 貪，嗔，癡，慢，疑，不正見，
│隨煩惱 忿，恨，惱，覆，诳，谄，憍，害，嫉，悭，無慚，無愧，不信，懈怠
│ ，放逸，惛忱，掉舉，失念，不正知，散亂，
└不定 睡眠，惡作，尋，伺，
第一遍行者，周遍行起之心所。一切心作用生起時，此心所必相應而俱起，故名遍行。于中一作意者警覺作動應起心之種子，引令趣所緣境之心作用。二觸者，令心心所同觸前境，生起受想思之心作用。叁受者，領納前苦樂等境，起愛非愛之心作用，四想者，于諸境取其相貌方圓等像，施設種種名言之心作用。五思者，令心造作善惡等業之心作用。
第二別境，對各別之事境所起之心所。緣別別境而得生故，名爲別境。如安慧雲，于差別境中決定，故名別境。彼等境各差別，非一切故。于中一欲者，于所樂境，希望願求，能發正勤之心作用。二勝解者，于所取境，明了了解，心生決定，謂此事如是不如余，不能引轉之心作用。叁念者，于曾所境，令心明記不忘，不于余所緣行相散亂，能引正定之心作用。四叁摩地者，于所觀察境，平等持心，令心專注不散，能生決擇智之心作用。五慧者，于所觀察境，簡擇是非，分別善惡，得決定斷疑惑之心作用。
第叁善者，唯善心生起時相應俱起之心所。于中一信者，于實德能，深忍樂欲，自性清淨，複能清淨余心心所之心作用。此中有叁種，一信實有，謂于一切法之真實事理，深信其爲實有而隨順忍可。二信有德，謂于叁寶之真淨德。起深信而生喜樂。叁信有能，謂于一切世間出世間善法，信已及他能得能成而起希望之欲。由斯對治不信，愛樂證修世出世善。二精進者，于斷惡事修善事，精勤策勵，勇銳堅猛之心作用。叁慚者，依尊貴自身及教法二種增上力，崇閑德，重善法，羞恥過惡之心作用。四愧者，依世間诃責暴人厭離惡法之增上力，輕有惡者而不親，拒惡法業而不作之心作用。五無貪者，于一切順情境不起貪著之心作用。六無嗔者，于一切違情境不生嗔恚之心作用。七無癡者，于諸法之事理明解不明之心作用，以上叁種，生善之作用勝，故名叁善根。八輕安者，令所依身心遠離有漏煩惱之□重，適悅安樂，堪修道行之心作用。此心所爲與定心俱起，能對治惛忱等定障。九不放逸者，于所斷惡法，能防令不起，所修善法，能修令增長之心作用。十行舍者，令心不流于掉舉，不陷于惛忱處于中庸，平等正直無功用住之心作用。不放逸與行舍，皆于精進及及四善根之功能上假立，非別有體。十一不害者，于諸有情不爲侵損逼惱之心作用。此亦依無嗔之作用所假立，非別有體。雖然，無嗔翻對斷物命嗔，不害但違損惱物害，無嗔與樂，不害拔苦，故無嗔配慈，不害配悲。
第四煩惱者，煩擾惱亂有情身心之心所。此有煩惱即本惑及隨煩惱即隨惑二種。貪等六種，爲一切煩腦之根本，能生忿等諸隨煩惱，故名根本煩惱。于中一貪者，于一切順情境染著貪求之心作用。二嗔者，于一切違情境心生憎恚之心作用。叁癡者，于諸法之事理迷闇不了能生起一切惑障之心作用，亦稱無明。四慢者，恃己所長于他有情心生高舉之心作用。五疑者，于諸谛理即迷悟因果真實不虛之原理，心懷猶豫之心作用。六不正見者，于諸谛理顛倒推度之心作用。此見之行相有五種，一薩伽耶見，此雲身見，又曰我見，于五蘊假和合之身心上起我我所見之心作用。二邊見，于前所起我見上執爲常住不變或死後斷滅之心作用。叁邪見，謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別之心作用。四見取見，于諸見之中，隨執一見及其所依五蘊即己身，執爲最勝，能得清淨之心作用。五戒取見，于隨順諸見所製定之戒禁及其所依五蘊，執爲最勝，能得清淨之心作用。
第五隨煩惱者，忿等二十種染汙法，唯是根本煩惱之分位或其等流，故名隨煩惱。于中一忿者，對現前不饒益境忿憤不平之心作用，二恨者，于先所忿事懷怨不舍之心作用。叁惱者，追念先忿恨之境，或觸現前逆境，暴熱很戾之心作用。以上叁者，嗔之一分，非別有體。四覆者，恐失財利及名譽，隱藏自所作罪之心作用。五诳者，爲獲財利及名譽，矯現有德之心作用。六谄者，爲取他意或藏已失，曲順時宜，矯現恭順之心作用。以上叁者，貪癡一分。七憍者，于自盛事。深生染著，耽醉傲逸之心作用。八害者，于諸有情，心無悲愍，損惱于他之心作用。九嫉者，殉自身之名利，于他所有功德名譽恭敬利養，媢嫉不耐之心作用。此二亦嗔一分，十悭者，于財法兩者，不能惠拾，秘藏吝惜之心作用。十一無慚者，不顧自身及教法，輕拒賢善，不恥過惡之心作用。十二無愧者，不顧世間之诃厭，崇重暴惡，不恥過惡之心作用。十叁不信者，與信相反，于實德能，不忍不樂不欲，自性渾濁，複能渾濁余心心所之心作用。十四懈怠者，與精進相反，于斷惡事修善事，懶惰不進之心作用。十五放逸者，與不放逸相反，不能防染，不能修淨，縱恣蕩逸之心作用。由懈怠與貪嗔癡有此作用，非別有體。十六惛忱等者，自性惛昧沈重，令心于境無所堪任之心作用。十七掉舉者，自性囂動，令心于境不寂靜之心作用。十八失念者，與念相反，自性散亂，于諸所緣不能明記之心作用。十九不正知者，于所觀境，邪了不達之心作用。此慧與癡一分。二十散亂者，與叁摩地相反，自性躁擾，令心于諸所緣流蕩移易之心作用。此二十隨煩惱中，初忿等十種，行相粗猛，互相違，各別起故，名小隨煩惱。中無慚等二種，一切不善心生起時，必相應俱起故，名中隨煩惱。後不信等八種，有覆無記與不善等一切染心生起時，必相應俱起故，名大隨煩惱。于中忿恨等十，放逸失念不正知等叁。唯是根本煩惱之差別分位，無別體性故，皆是假有。中二大五，離根本煩惱別有自體故，皆是實有。
第六不定者，睡眠惡作等四種心所，非如信等定是善性，貪等定是染汙性，又非如觸等，定遍一切心，欲等定遍一切地，故曰不定。于中一睡眠者，令身不自在，心極闇味之心作用。二惡作者，于已作未作善不善事。先惡所作，後起追悔之心作用。但依安慧，于惡劣所作，心有追悔，爲惡作。叁尋者，令心于一切法不深推度，粗尋求其義理之心作用。四伺者，令心于一切法，能深推度。細伺察其義理之心作用。
第叁節 色法
心王心所所變影像相分，皆名爲色。所言色者，非僅通常所謂青黃赤白等色，于佛教，一切有形有象之物質，總撐爲色。故此所謂色，有變壞質礙示現等義。變壞者，由手足塊石刀杖乃至蚊虻蛇蠍所觸等時，即便變壞。質礙者，彼此互相觸對而障礙。示現者，有方所形相，表示顯現彼此之差別。此色法有十一種，即
┌五根…眼耳鼻舌身
色法┤五境…色聲香味觸
└法處所攝法
初五根者，感取外界之現象，令內界之心識發動之官能。于中一眼根者，照矚青黃等色，令內界之心作用即…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…