..續本文上一頁眼識發生之官能。二耳根者，能聞琴瑟等聲，令耳識發生之官能叁鼻根者，能嗅沈檀等香，令鼻識發生之官能。四舌根者，能嘗甘苦等味令舌識發生之官能。五身識者，接觸冷暖等境，令身識發生之官能。所言根者，勝用增上義，今此五者，能發識取境，有增勝之利用。故名爲根。此五根皆第八阿賴耶識所變相分，而各有二，一勝義根，此以清淨四大爲性，其體淨妙，如珠寶光。非現量所得，以能發識，此知是有。二扶塵根，即勝義五根所依托處，扶持助成勝義五根，故名扶塵根，其體爲粗顯之四大所成之肉團通常所謂眼耳鼻舌身是也。今所謂五根，正勝義根。
次五境者，亦曰五塵，四大種所造，五根與五識之對境也。于中一色者，眼識所緣境。此有叁種，一顯色，二形色，叁表色。顯色者，青黃赤白，光影明闇，雲煙塵霧，迥色，空一顯色等光明差別之色彩。形色者，長短，方圓，粗細，正不正，高下等積集差別之形狀。表色者，取舍屈伸，行住坐臥等轉動差別之表象。二聲者，耳識所緣境。此有十一種，一內緣聲，一名因執受大種聲，如有情之語言等聲。地水火風，爲心攝領，名執受大種。此種爲因，所發之聲，名因執受大種聲。與此相違，名因不執受。若二合發，名因執受不執受。二外緣聲，一名因不執受大種聲，如風林駛水等聲。叁內外緣聲，一名因執受不執受大種聲，如手擊鼓等聲。此又有叁種，一可意聲，即順心之聲二不可意聲，即違心之聲。叁俱相違聲，即俱相違之聲。七世所共成聲，謂依世間共立言教所起，如車舍等。八成所引聲，謂諸聖者成就無漏所起，依此聲上建立叁藏聖教體故。九遍計所執聲，謂諸外道虛妄計度所起言教。十聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起真實語。十一非聖言所攝聲，謂依見聞覺知所起虛妄語。前叁種聲，依實體聲建立，是實有。余八種，皆于前叁聲分位假建立。俱舍但約執受及無執受情非情名可不可意，建立八種。叁香者，鼻識所緣境。此有六種，一好香謂益根順情，鼻所樂取之香，如沈檀等。二惡香，謂損根違情，非鼻所樂取之香，如糞穢等。叁平等香，謂非損非益，無順無違，非可愛憎之香，如塊石等。四拒生香，謂與本質俱時而生之香，如沈香等。五和合香，謂雜諸共成一香，如和香等。六變異音，謂于熟變時方增香氣，如熟果等。前叁是實，香本體故。後叁是假，轉變立故。俱舍唯說好惡平不平等四種。四味者，舌識所緣境。此有十二種，謂苦酢甘辛可意不可意俱相違俱生和合變。苦酢等六，味之差別，是其實體。可意等六，是彼共相，准前香說。俱舍唯說前六。五觸者，身識所緣境。此有二十六種，謂地水火風滑澀輕重軟緩急冷饑渴飽力劣悶癢黏病老死疲息勇。于中有能造觸所造觸二類，能造觸者，地水火風，此觸境之實體也，堅勁爲地，流濕爲水，溫熱爲火，輕動爲風。所造觸者，余二十二種，此皆假有，即于地等四種觸境之分位假施設故。由八種因故，立觸二十六。由相故立四，謂地水火風。摩故立二，謂滑澀。攝故立二，謂輕重。觸故立一，謂軟。執故立二，謂緩急。雜故立二，謂冷及黏。(水風雜故冷，地水雜故黏。)界(四大)不平等故立九，謂饑渴劣悶癢病老死疲。界平等故立四，謂息力勇飽。此五境爲五識之相分，即前五識以第八識依業因緣任運變現之相分爲本質，自于識上變似影像相分而緣之，喻如鏡中之影。
後法處所攝色者，第六意識所緣境，即法處所攝之色法也。此有五種，一極略色，依假想觀，分析土木竹石等實色，至其邊際，假立極微，名極略色。二極迥色，依假想觀，分析光影明闇等假色，至其邊際，假立即微，名極迥色。此二皆是瑜伽師以假相慧，于粗色相，漸次除析，鄰次虛空，說爲極微，即是第六識之相分。叁受所引色，謂由受諸戒品所引發之無表色。因教因師而領受，依受而發起，故名受所引。此有律儀不律儀非律儀不律儀叁種。四遍計所起色，謂觸散意識虛妄構畫所變現之五根五境等影像色，如龜毛兔角空華等，如對法述記雲，有漏意識，散位孤起，變色根境，都無實用，要托質生，故名影像。五定所生色，亦名定自在所生色，又名定果色，謂由勝定力所變現之色等五境。如依次第定作青等觀，所變青黃色等相分。或變第八五塵相分，以爲金銀酥酪等相。此色通假實，八地以上菩薩，能變現實法，是曰定果實色。以上五種色中，定果實色外，皆是假法，唯觀心等假建立故。後一通實，亦第八識所緣境故。
上所說十一種色，俱舍論中說皆是極微所成，離心別有。此宗說皆是本識隨量大小，頓現一相，非別變作衆多極微，合成一物。
第四節 心不相應行法
不相應行法者，依前叁法即心法心所法色法之分位差別所假立之有爲法也。不相應者，不相似義。無緣慮用故，不與心及心所相應。非質礙性故，不與色法相應。有生滅變遷故，不與無爲法相應。然非異色心心所有別體用，但依色等假立。具足應言色心不相應行，今獨名心不相應行者，雖依叁法假立，而色是心王心所之所現影，心所又即心王之作用，心是主故，略去色言，但言心不相應。此有二十四種。
不相應行法，──得，命根，衆同分，異生性，無想定，滅盡定，無想報，名身，
句身，文身，生，老，住，無常，流轉，定異，相應，勢速，次
弟，方，時，數，和合性，不和合性。
于中一得者，成就義。依有情之身中成就色心等法之分位，假建立得。亦通非情，無法無有。此中複有種子成就自在成就現行成就叁種，種子成就者，所有染汙法諸無記法生得善法之種子，未被損伏，若現行若不現行，皆名成就。自在成就者，由加行力方得自在，即由加行所生漏無漏一切善法，及由工巧處變化心威儀心之串習所成就無記法之種子，名自在成就。現行成就者，即前諸法正現在前，名現行成就。如義演雲，煩惱等種，有生果用，故名種子。聞慧等種，加行所引，勢力增上，名爲自在。由二種種子，果生起故，名爲現行。依此叁法，假立成就。二命根者，親生第八阿賴耶識之名言種子，由先世之業力所引，有能持續有情之依身，令住世若幹年時之功能勢力。依此功能勢力，假立命根。叁衆同分者，五情有趣，雖總有人天等多類差別，而同類相望，其五蘊和合之身形業用等，彼此相似。于此一類相似分位，假建立衆同分。如人與人之身心相似，天與天之身心相似，是曰人同分天同分。四異生性者，異聖人之生類，名爲異生。于未斷見道所斷種子，一分無漏智未現行，于聖法未得未證之分位，假建立異生性。五無想定者，一類外道，以想念爲生死之根本，厭離粗動之心心所欲生無想天所修之禅定。由增上厭心種子之勢力，令前六識心心所法暫不現行。依此分位，假建立無想定。六滅盡定者，叁果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，令諸六識心心所法及第七一分，皆悉滅盡。名此分位曰滅盡定。與無想定同，于厭心種子上遮礙轉識不生之功能所假立。七無想報者，外道修無想定，得成就已，舍此身後，生無想天，五百劫中，前六識心心所法不行。于此無心分位，假建立無想報、八名身者，諸法自性增語，如說人天眼耳等事。若唯一名，但稱爲名。二名已上，方名名身。叁名已上，名多名身。言增語者，諸法無名，強施于名，故名增語。九句身者，諸法差別增語，如說諸行無常等義，一句名句，二句名身，叁句已上名多句身。十文身者，文即是字，爲前名句二種所依，如單言斫單言刍，未有诠表，名之爲字。此亦有文文身多文身叁種。已上叁種，皆于言說分位差別假立。十一生者，色心諸法本無今有性。十二老者，諸法相續變異性。十叁住者諸法生己相似相續不變壞性。十四無常者，諸法相續變壞性。已上生等四種，于相分位差別建立。十五流轉者，諸法因果相續不斷。十六定異者，諸法因果互相差別。十七相應者，諸法因果相應不違。十八勢速者，諸法迅疾流轉。十九次弟者，諸法一一流轉，前後引生，秩然不亂。二十方者，色法因果相續，有東西南北四維上下等方位。二十一時者，諸法相續流轉，有叁世等克限分齊。二十二數者，諸法一一差別，有一十百千等度量。二十叁和合性者，諸法衆緣集會，不相乖違。二十四不和合性者，翻對和合，諸法因果乖離。流轉等十種，于因果分位差別建立。
已上二十四種不相應行法中，命根，二無心定，無想報，異生性，依心心所分位假立。名，句，文方，依色分位假立。余十五法，依叁法分位假立。
第五節 無爲法
無爲者無所造作義。已上四種，乃生滅之法，皆有造作，故名有爲。今此虛空無爲等法，寂寞沖虛，湛然常住，無所造作，故曰無爲。即爲者，爲作也。爲作者，因緣生滅也。無因緣生滅，假名無爲，非更別有一個無爲之法。此有六種，即
無爲法──虛空無爲，擇滅無爲，非澤滅無爲，不動無爲，想受滅無爲，真如無爲，
于中一虛空無爲者，謂空無我所顯真如，有無俱非，心言路絕，是諸法真理，與諸法非一非異，非即非離。即此真理，猶如虛空，離一切障礙，故曰虛空無爲。二擇滅無爲者，擇謂簡擇，滅謂斷滅，諸法真理，由以無漏之簡擇力，斷滅諸有漏法，方究竟證會故，名此由擇滅所證顯本不生滅之真理，曰擇滅無爲。叁非擇滅無爲者，複有二種，一者一真法界，本來自性清淨，不俟無漏慧擇滅之功用，名非擇滅。二者有爲諸法，緣阙不生，不生之滅所顯真理，名非擇滅。四不動無爲者，離第叁靜慮煩惱，唯有舍受現行，不爲苦樂所動，說名不動名此第四靜慮中所顯真理，曰不動無爲。五想受滅無爲者，離無色第叁地煩惱，想受等心所不行。名生第四有頂地入滅盡定，所顯真理，曰想受滅無爲。六真如無爲者，真簡于妄，如簡于倒。即諸法真理，非妄非倒，說名真如無爲，前五爲者，皆依真如假立，真如亦是假施設名，不同余宗，離色心等，有實常法名曰真如。
如是諸無爲法，略有二種一依識變假施設有，二依…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…