..續本文上一頁法性假施設有。一識變無爲者，謂曾聞說有虛空等無爲名，隨此名後起分別心，有虛空等無爲相。由數數修習力故，心等生起緣虛空等時，變似虛空等無爲相現。于此所現虛空等相，假設六無爲。二法性無爲者，謂于諸法真理上假言诠施設之無爲。此無分別智所證之，離言語思慮之理性也。

　　第二章 蘊處界叁科

　　五位百法之分類，關于諸法，尚有五蘊十二處十八界之分類，是曰叁科。

　　第一節 五蘊

　　梵語塞建駝，舊譯翻陰，新譯翻蘊。陰者，蔭覆義。蘊者，積聚義又和合聚義。色等五蘊，各積集同類法爲一聚，故名蘊，即色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊是也。如義林章引契經雲，諸所有色，若過去若現在若未來，若內若外，若粗若細，若劣若勝，若遠若近，如是一切，略爲一聚，說名色蘊。(中略)乃知識蘊，當知亦然。依如對法，變現相，是色相。此有二種，一觸對變壞，二方所示現。領納相，是受相。謂由此受故，領納種種淨不淨業所得異熟。構了相，是想相。由此想故，構畫種種諸法像類，隨所見聞覺知了義，起諸言說。造作相，是行相。由此行故，令心造作，謂于善惡無記品中驅役心故，又于種種苦樂等位驅役心故。了別相，是識相。由此識故，了別色聲香味觸法等種種境界。此五蘊假和合，成身心之我體。有情于此假和合之身心上，起實我之妄執，沈倫叁界。爲破此妄執，故說五蘊。我執有五種，一身具我事，有情執五根五境等身與身外之什具爲我所有故，初說色蘊。次受用我事，有情執接違順境感苦樂受之作用爲我所有故，第二說受蘊。叁言說我事，有情于先想像，後發之于言說。執想像爲我所作，從而言說屬于我故，第叁說想蘊。四造作一切法非法我事，有情于造作一切法非法事，亦執爲我所作故，第四說行蘊。五彼所依止我自體事，所言彼者，謂前四蘊。有情于前四蘊所依止之識蘊，執爲我自體故，第五說識蘊。如是由吾人生起我見之事象有五種相狀，分析身心爲五蘊。即五蘊者，爲顯關于我與我所之僻見。依如對法述記，世間有情，多分計識蘊爲我，能了別故，有所知故。于余四蘊，計爲我所，識所依故，如宅舍等。即色爲我身具，我能受用境，我能起言說，我能造諸行。受想行叁，皆我之用，我是彼主。今遮彼執，說蘊有五。身爲識所依，或體有積聚，具爲根之境，非我之身。受能領納，想能起說，思能造法，皆非我所。識能了別，非我體故。

　　五蘊攝九十四種有爲法，不攝無爲法。即色蘊中攝六根六境及法處所攝色等十一種色，受蘊攝遍行中受心所，想蘊攝遍行中想心所，行蘊攝余四十九心所及二十四不相應行法，識蘊攝諸八識。

　　第二節 十二處

　　梵語阿野怛那，舊譯翻人，新譯翻處。處者，出生義。意謂出生六識之門處，六根爲所依，六境爲所緣，根境相依，能生長心心所，故有是名。即眼處耳處鼻處舌處身處意處色處聲處香處味處觸處法處是也。此中攝盡一切萬法，即內五處外五處，攝十種色。意處，攝諸八識。法處，攝五種法處所攝色。五十一心所法，二十四不相應行法，六無爲法等四類法。

　　第叁節 十八界

　　于十二處，知心作用之所依及所緣，而未詳細紛說能緣之心體。故開陳根境，識爲十八界。梵語馱都，此雲界，中邊言能取所取彼取種子義，名界。義林章據中邊義，言界者種子義，謂六根界，指能取種子。六境界，指所取種子。六識界，指彼名(取之當體)種子。對法言界以能持爲義，謂六根六境能持六識，六識能持自體。義林章補阙言界者自性義，能持自體故亦是界義。謂十八界自性種類各別，能持自體不失。依如對法，曾(過去)現(現在)見色，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見，及眼界于此增上，是色界相。如色界相，聲香味觸法界相亦爾。處亦如界，所少異者，界通過現，處唯當來，謂眼當見色及此種子等。不說七八識別爲界處者，無別根境可對說故，然意界攝。次與百法相攝者，十八界唯開意處立六識界，余□與處同。

　　第四節 叁科建立因由

　　此叁科法相建立之因由如對法述記雲，唯愚色爲我及唯不解，說十二處。愚色及心爲我及不解，說界。唯愚心所爲我及不了，爲說蘊。即爲愚心所爲我者，說五蘊。則開心爲四，合色爲一。爲愚色爲我者，說十二處。則開色爲十處半，謂五根五境及法境少分。合心爲一處半，謂意根及法境少分。爲愚色及心爲我者，說十八界。則更開心爲七界半，謂六識意根及法境少分。俱舍于叁愚外，更舉叁根叁樂，即爲利根說五蘊，爲中根說十二處，爲頓根說十八界。又爲望略者說五蘊，爲望中者說十二處，爲望廣者說十八界。

　　第叁篇 法相義

　　所言法者，如前所述，法者，一切萬有之總稱。相者，其體相相狀。言體相者，指其自性。言相狀者，謂其屬性。此宗以五法叁自性攝釋法相義，五法法也，叁自性相也，茲分述如下。

　　第一章 五法

　　五法者，相名分別正智真如也。有爲無爲一切諸法，悉皆攝入此五法中。相謂相狀，叁界一切類品，洪纖妍醜，情與無情，及根塵諸法，形狀各別，是名爲相，依彼諸相，立象馬車步男女等名，表诠諸法，說之爲名。即相者所诠，名者能诠，此二皆從有漏心變現之所變境也。分別者，心心所之異名，思量識別前名相二法之能變心也。即名相皆所了知之法，其能分別了知之心識曰分別。已上叁者，有漏心之能變所變也。無漏心心所，觀名相互爲其客，難妄分別，如法相而知，稱爲正智。分別是雜染了知，正智者，能了知之心心所，于所知之諸法相性清淨正確了知也。以上四者，皆無爲法。清淨正確了知之所知，即真如。真如者真謂真實，顯非虛妄。如謂如常表無變易，謂此真實，于一切法常如其性，故曰真如。即諸法相性真實如此之本來面目。一名如如，謂由如理智證得之真如，此無爲法也。此五法義，依如楞伽，相者，謂所見色等，形狀各別，是名爲相。依彼諸相，立瓶等名，此如是，此不異，是名爲名。施設衆名，顯示諸相(謂以象馬車部男女等名而顯其相，此事如是決定不異。)心心所，是名分別。觀名相互爲其客，識心不起，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道二乘境界。是名正智。以其正智，觀察名相非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，是名如如。依如大論，所謂相，謂略說所有言談安足處事。所謂名，謂即于相所有增語。所謂分別，謂叁界行中所有心心所(有漏心法。)所謂正智，即是世出世間如量如理之智(無漏心法。)所謂真如，即是法無我所顯智所行，非一切言談安足處事。又倫記雲，體狀表彰，名爲相。诠召曰名。心及心所所有思慮，名爲分別。並從義爲正智，翻邪爲正，決斷名智。離妄稱真，不異名如。唯識講義雲，五法之立，依據楞伽，爲大乘各宗所共許。初相，說唯心若唯物，均不免有诤論，說相則無诤。相之範圍極廣，究譯叁自性爲叁自相，蓋就法相言，一切法皆相也。依圓有相法固爲相，遍計無相法亦相也。惟就無法言相，則只屬于依他。次名，推演爲用，其先有名。名者，一切言說思想山河大地之模，仿名言也。熏入第八識，乃成名言種子，爲一切法緣起之本。但此亦屬依他。叁分別，此爲緣相之能，雖言斷滅，似同無法，然既有斷滅相，即得成所緣而起分別。乃至一切心心所蘊界處等六善巧，莫不有其分別。故分別爲依他立足之處，而用之根本也。四正智，智即別境，心所中慧，今不言慧者，慧通有漏，智則無漏也。世俗慧不能無礙自在，隨順流轉，故爲有漏。正智隨順還滅，無分別執，故是無漏。此雲無分別，非頑如木石之謂，但無妄執而已。五真如，此名是遮非表。真以遮外道計我之虛幻無實，如以遮生滅變異。自來學者多不能辨正智真如，混爲一談。實則正智就用邊能緣而言，真如就體邊所緣而言，其別固易知也。

　　第二章 叁自性

　　第一節 叁性

　　此宗依深密一切法相品，總括諸法之性相爲叁性。所謂叁性者，遍計所執性依他起性圓成實性也。如深密雲，雲何諸法遍計所執相，謂一切法名假安立自性差別乃至爲今隨起言說。(藏本意謂齊彼隨設言辭故，由名及相安立諸法自性。)雲何諸法依它起相，謂一切法緣生自性(中略。)雲何諸法緣成實相，謂一切法平等真如。(藏本意謂一切法之如性)

　　第一遍計所執性者，遍者遍周，計者計度也。有漏第七及染第六，遍緣色心一切諸法，計度分別，執爲實我實法。此所妄執若法若我自性差別，名遍計所執自性。依護法義，第六第七心品執我法者，是能遍計。遍計心等所緣色心諸法，是所遍計。此能遍計心與所遍計境，皆依他起，而心緣境時，于能緣所緣之中間，妄執實有我法自性，此即名爲遍計所執。此所妄計我法等類，畢竟不過當迷情前所現之妄相，但有假名，無其實體。如大論雲，謂隨言說依假名言，建立自性。又叁十頌雲，由彼彼遍計，遍計種種物。此遍計所執，自性無所有。如于闇中見繩，起蛇覺，此蛇覺畢竟不過恐怖心上所現之妄相，無其實體。故雲情有理無。

　　第二依他起性者，依者依托，他者衆緣，起者生也。色心諸法，依托他衆緣而生起，故名依他起。所謂衆緣，即四緣也。心法通依四緣生，色法依緣增上緣生。故百法中從緣所生之心法心所法色法，及于緣生之色心上所假立之不相應行法等，四位九十四法，皆依他起性。如大論雲，謂從衆緣所起自性。又叁十頌雲，依他起自性，分別緣所生。所謂分別者，虛妄分別，謂雜染諸法。無漏有爲，雖亦他起攝，然亦有攝于圓成實義，故此中唯說染分依他。或分別者，緣慮之異名。一切染淨漏無漏心心所，皆名分別，並能緣慮故。至一切染淨色法不相應等，雖不能緣慮，然不離心心所故，亦攝于分別中。緣所生者，衆緣所生起之略。此依他起，雖非迷情上所現之妄相，然因緣所生故，唯是無實性之假法，固是假有非實有，如了知其繩，遺于蛇覺，故雲如幻假有…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…