..續本文上一頁。此宗安立叁性，理兼空有，而以因緣幻有之依他起爲染淨樞紐，包括全體大用于無余。
第叁圓成性者，所謂圓成實，即真如也。圓者圓滿，成者成就實者真實。真如具斯叁義，故名圓成實。圓滿者，顯其體周遍，真如一切法無阙減故。成就者，顯其體常住，真如不生不滅故。真實者，顯其體非虛妄不實，真如諸法實性故。如大論雲，謂諸真如，聖智所行，聖智境界。又叁十頌雲，圓成實于彼，常遠離前性。所謂前者，謂遍計所執。此圓成實性，于前所說彼依他起上，常一切時無前遍計所執實我實法，故雲常遠離前性。即圓成實性者，二空所顯真如，而依他法之實性也。如更分析此繩，了知爲麻繩覺亦滅，故雲理有情無。
百法中六種無爲，皆圓成實性。無漏無爲，即分依他，具離倒究竟勝用周遍叁義，亦得稱爲圓成實性。言離倒者，即是實義，體非染故。言究竟者，即是成義，能斷煩惱法故。言勝用周遍者，即是圓義，能普斷一切染法，普緣諸境故。然大論但以五法中如爲圓成實，叁十頌中亦說初真如名圓成實，非後淨分。由前理故，依他起之實性，即不依他緣而施設之圓成實。圓成實之假相，即從他緣所生之依他起。故圓成與依他，非異非不異。若定異，則圓成應非依他之實性，若全不異，則圓成應與依他同是無常，故雲非異非不異。
第二節 叁無性
叁無性者，翻對前叁性所立，深密無自性相品，言佛世尊依叁種無自性性行(藏本意謂自性是無之性，)之密意說言一切諸法皆無自性。所謂相無自性性生無自性性勝義無自性性。即依前段所明叁性，如次安立叁無性，如叁十頌雲，即依此叁性，立彼叁無性。
第一相無性，此依遍計所執性所立。相者體相，無性者，無自性。遍計所執之體相不過迷情上所現之妄相，體實非有，譬如空華，性相都無。如深密雲，此由假名安立爲相，非由自相安立爲相，是故說名相無自性性。智周于大乘入道次弟章釋之雲，遍計無其體相，名相無性。而言相者，衣名假立。非是遍計有體相故，方力爲相。即以相無自性爲初無性，故重言性。余二准知。
第二生無性，此依依他起性所立。依他起性，爲衆緣所生法，無自然性，故假說無性，非性全無譬如幻像，非有似有。如深密雲，此由依他緣力故有，非自然有，(藏本意謂他力故生起，非自性生起，)是故說明生無自性性。次第章釋之雲，依他不以自然之法而生，名生無性。
第叁勝義無性，此依圓成時性所立。真如體勝，故雲勝義。此勝義遠離前遍計所執我法故假說無性，非性全無，譬如虛空，無相空寂，唯是衆色無性所顯。如深密雲，一切諸法法無我性名爲勝義，(藏本此四字屬下，意謂此是勝義，而勝義者，即由一切法自性是無之性所顯。)亦得名爲無自性性，是一切法勝義谛故，無自性性之所顯故，由此因緣，名爲勝義無自性性。次弟章釋之雲，真如是無我性，體即勝義而非無性。然因我法二空所顯，從彼能顯二空爲名，亦名無性。深密顯揚以淨分依他，亦是清淨所緣境界，故亦說爲勝義無性。識論恐依他勝義無性，濫圓成勝義無性，故頌中但說圓成。
第叁節 中道
叁性叁無性，萬有之實相。一切萬有上，一一皆有叁性叁無性二義，是即非有非空之中道。所謂中道者，離有無增減之意。如識論雲，遠離增減二邊，唯識義成，契會中道。述記釋之雲，言中道者，正智也。理順正智，故契中道。總有二種，一言诠中道，二離言中道。言诠中道者，寄言語诠顯中道之謂，于中又有二重，一叁性對望中道，二叁性各具中道。初叁性對望中道者，依叁性對望，非有非空，立中道義。遍計所執，當情現相，體性都無，故非有。依他起性，因緣生法，如幻假有，圓成實性，諸法實性，真空妙有，故非空。如是遍計空，依他圓成有，空有相對，顯非有非空之中道。次叁性各具中道者，依叁性法爾各具非有非空二義，立中道義。即第一遍計所執，情有故非空，理無故非有。第二依他起性，如幻故非有，假有故非空。第叁圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如是于叁性一一各具非有非空二義上談中道。以上雖有二重，然此宗以叁性對望中道爲本義。如中邊雲，虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此，故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。(藏本作是則爲中道)即所取能取之分別，(依他)非全無自性。惟于此分別上，遍計所執二取(遍計)永無。此分別中，但有離所取及能取之空性(圓成。)即離于二取，但有真如。于彼真如中，亦但有此分別，都無二取。識論亦雲，我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。又義林章雲，我法境空，真俗識有，非空非有，中道義立。雖然，無論其爲叁性相望談中道，抑生性各別談中道，畢竟皆藉空有又非空非有等言诠顯中道，故稱之爲言诠中道。至若理智冥合之真勝義谛，爲無分別智自內所證，非言诠之所及情識之所測，所謂有無俱非，心言路絕，故稱之爲離言中道。
第四節 五法叁性相攝
五法中前四依他起攝，後一圓成實攝。如大論雲，問初自性五法中幾所攝。答都非所攝。問第二自性幾所攝。答四所攝。問第叁自性幾所攝，答一所攝。又識論雲，謂或有處(謂大論等)說依他起攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所诠，說名爲相。似能诠現，施設爲名。能變心等，立爲分別。無漏心等，離戲論故，但總名正智，不說能所诠。四從緣生，皆依他攝。識論述叁性五法相攝，有四說不同，而取此說。
第四篇 唯識義
所言唯識者，此宗言一切色心諸法，無論爲有形爲無形，皆阿賴耶等諸識所變。唯者簡別義，遮無外境、即遮所執我法離心而有。識者了別義，表有內心，即表因緣法性皆不離心。華嚴經就集起義言唯心，唯識論就了別義言唯識。或唯心通因果，唯識唯在因位。如義林章雲，識者心也，由心集起，彩畫爲主之根本，故經曰唯心。分別了達之根本，故論稱唯識。或經義通因果，總言唯心。論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中，識用強故，說識爲唯，其義無二。述記雲，唯言顯其二義，一簡別義，遮虛妄執，顯但有識，無心外境。二決定義，離增減數，略唯決定有此叁故，廣決定有八種識故。此宗以八識二無我成立唯識義，明法界無我而唯是識，茲分述如下。
第一章 八識
第一節 唯識相
如前所述，此宗言一切諸法，皆阿賴耶等諸識所變，然所變法雖有森羅萬象，而能變識唯有叁種，即第八識第七識前六識是也。識論如次名之曰異熟能變，思量能變，了別能變。又曰初能變，二能變，叁能變。
第一 第八識論
一、叁相門
所謂叁相者，自相果相因相也。
一、 自相 所謂自相者，自體相也。此識以所謂阿賴耶爲自體相。阿賴耶梵語，此雲藏，有能藏所藏執藏叁義。所謂能藏者，此第八識，能含藏前七識諸法即一切萬有之種子于自體中故，以持種義稱能藏。猶如庫藏能含寶貝。即種子爲所藏，此識爲能藏。此時種現相望，稱現行賴耶爲能藏。次所謂所藏者，前七識能熏萬有之種子于此識之自體中，此識受前七識諸法之熏，持前七識諸法之種，是諸法依所熏所依處故，以受熏義稱所藏。猶如庫藏，是寶等所依。即前七識之現行，以能熏義稱能藏。第八識之現行，以受熏義稱所藏。此時現現相望，稱第八識爲所藏。次所謂執藏者第七識自無始以來，迷執此識爲自內我故，以我愛緣執義稱執藏。猶如金銀等藏，爲人堅守。即第七現行者能執藏，第八現行者所執藏。此亦現現相望，稱第八識之現行爲執藏。有此叁義，故名此識爲阿賴耶識。然義雖具叁，而正取第叁執藏義，名此識曰藏即阿賴耶，我愛執藏過失重故。然此識若至第七識之煩惱障即我愛執藏不現行位，即舍阿賴耶之名。即此識總有叁位，一我愛執藏現行位，謂聖位菩薩七地以前二乘有學，及凡位一切異生。此位之第八識，名阿賴耶。無始以來，爲第七識愛執爲實我實法，我執永不斷故。二善惡業果位，謂從無始凡夫位乃至菩薩金剛無間道二乘有余依位。此位之第八識名毗播迦即異熟識，是過去善惡業所感總報無記之異熟果故。叁相續執持位，謂從凡夫位乃至佛果盡未來際立樂有情位。此位之第八識名阿陀那，即執持識。能執持一切萬有之種子及及五根等不失故。約言之，即菩薩七地以前及二乘有學之第八識，叁名並稱。菩薩八地以後及二乘無學之第八識，舍阿賴耶之名，但有二名。佛果之第八識，但稱阿陀那一名。如是叁位皆第八識體，今但取我愛執藏現行位之阿賴耶爲自相，是叁位中初位故。即此識自相分位雖多，而由阿賴耶有叁位中初位叁義中執藏義二義，偏說爲此識之自相。
二、 果相 此識是能引叁界五趣四生總善惡業之異熟果，故以所謂異熟爲此識之果相，即有情之總報也。因是善惡果是無記，異因而熟，故名異熟。樞要言真異熟具叁義，一業果，二不斷，叁遍叁界。所謂業果者，謂前業所感果。不斷者，謂恒時相續。遍叁界者，謂遍叁界有。倫記亦雲，謂阿賴耶一起酬因，始終恒起，遍通叁界，得名異熟。即具此叁義，唯第八識，故以此第八識爲真異熟總報之果體。此識雖有等流果士用果增上果義，但此叁果皆通余法，唯異熟果不通余法，故偏說異熟爲此識之果相。
叁、 因相 此識能持一切漏無漏色心等諸法種子，又能與漏無漏種子力令生起現行法。以能生起現行法之種子即望諸法爲因義，攝藏于此識之自體中故，攝用歸體，以所謂一切種爲此識之因相。此識雖有同類因俱有因相應因能作因義，但此同類等因皆通余法，故今偏說此識所特有持種之功能，爲此識之因相。此因相種子義者，萬法唯識論之根據，而有爲諸法染淨緣起之根本也。有漏雜染之流轉，依之而起，無漏清淨之還滅亦依之而生。是以護法等詳分別之。
二、所緣行相門
此門述第八識之能緣所緣，凡心法之作用，不具此二則不成故…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…