..續本文上一頁。若約法相生起次弟，心依境因方得起故，依所緣境，有能緣心。若約唯識轉變次第，其境要是識所變故，依能緣心，有所緣境。今准護法等釋，先明行相，後說所緣。
此識之自體，以了別爲行相。所謂行相者，謂能緣心行于所緣境之體相，即識自體緣所緣境之能緣用也。易言之，即異熟識于所緣相分之上，有了別用，名爲行相。故識行相即是了別，了別即是識之見分。所謂見分者，此宗立四分義，明心作用之分限區域。如前所述，宇宙萬有，皆諸識所變現。此諸識變現緣起之作用，有四種，是爲四分義。護法以前之唯識論師中，對于諸識之作用，或立自證一分，如安慧是。或立相見二分，如親勝德慧是，難陀淨月承之。或立相見自證叁分，如陳那火辨是。至護法，更加證知證分，立四分，是爲此宗之正義。四分中第一相分者。相者相狀義。謂外界之事物映現于心識內之相狀，即所緣境之影像是也。凡山河大地日月等外界之事物，皆第八識所變現緣起。諸識中，在第八識，直緣實境爲自己之相分。而在七轉識，其分別緣慮外界之事物，非即分別緣慮其本質，不過分別緣慮本質映現于心面之影像，恰如映現于境面之影像，但以實境爲疏緣，更于心識內變似彼實境之相狀而親緣之，稱彼實境爲本質，名相分爲影像。第二見分者，見者見照，對于前相分分別緣慮之作用也。恰如分別緣慮映現于鏡面之影像。第叁自證分者，證者證知，自者自體之作用，即前見分。謂以見分之外緣作用爲所緣，更證之其結果之作用，恰如境之自體。此自證分，對余叁分，亦名自體分，是相見二分之所依故。第四證自證分者，所謂自證，指前自證分更確證自證分之作用也，而又爲自證分之所緣，恰如鏡後弝，此四分皆識體之作用也。今配合四分于能量所量量果叁量。見分對相分，爲能量。對自證分，爲所量。而自證分，對見相二分，爲量果。對見分爲能量。對證自證分，爲所量或能量。證自證分，對見分與自證分，爲量果。對自證分，爲能量或所量。相分如絹，見分如尺，，自證分如知其所量數之尺寸，證自證分如證明其結果之正確。正確之知識，俱自此四分成立。此中有難，謂對于自證分立證自證分時，對于證自證分亦應更立證證之證分。若更立者，將無際限。然依護法義，自證分與證自證分，爲互相返照之相證作用，確證證自證分者，即自證分。如以尺量絹者，自證分。確證所量之結果正確者，證自證分。而證明確證之不誤者，又以此量絹也。故無立第五分之必要，如圖
八識║本│(影像)
所變║質│相分←見分←自證分→←證自證分
已上所明四分，爲一切心心所法所皆具有。今第八識，亦有此四分。而此段所說能緣之行相，謂第二見分。
次所緣者，凡所緣，謂所慮托，謂心法所緣慮所仗托，即見分行相仗之而得起者，即四分中之相分是也。所緣有親所緣疏所緣，此約親所緣。此第八識之所緣，有二類叁法。二類者，執受與處。叁者法，種子有根身器世界也。第八識由善惡業之資助生某果體時，內變爲種及有根身，外變爲器界。即以所變爲自所緣，能緣之見分仗之而起。此能緣所緣，俱自識體生之作用，非心外法，一種子者，第八識自體上生果之功能，能生漏無漏色心諸法之現行，而其中正爲此識之所緣者，一切有漏叁性諸法種子，即相名分別習氣也。無漏種子，雖依附此識，有漏無漏不相順故，不爲此識所緣。二有根身者，謂五色根(勝義根)及根依處(扶塵根)。此種子及五根，皆是識所執受。所謂執受者，執是攝義持義，受是領義覺義。言攝者，攝爲自體。言持者，持令不壞。言領者，領以爲境。言覺者，能生覺受。安慧釋，解執受義，有兩番，如原釋雲。執受，謂我法分別(遍計自性執者)之習氣，以有此故，藏識乃得執取二分別果，故爲執受，又謂依處自體，即與所依俱有之色根及名，彼相切近同一安危，故爲執受。叁器世界者，即所謂處，是有情所依處故，該攝山河草木日月星晨一切外界，其體色聲香味觸五塵也。前執受者內境，此外境也。即依親因緣及業增上緣力，自體生時，第八識內變爲種子及有根身外變爲器界以爲所緣，如是以已上內外叁境，爲此識之親所緣。然雖雲所緣，而此識非如六識有分別緣慮之作用，但依變即緣義，謂變作即緣。
又此識之見分行相，即緣境之相狀，極微細故，難可了知。所緣相分中，執受境，即種子五根身，微細難知。非執受境，即器世界，量大難知。
叁、心所相應門
此識無始時來，乃至未轉，即除成佛，余一切位，恒與觸作意受想思五心所相應，是遍行心所攝故。至轉位及佛果，與二十一種相應。
四、五受分別門
五受者，前所說觸作意受想思五遍行中受心所，領納順違俱非之境相，有憂喜苦樂舍等五種行相。樂喜，領順境相。謂適悅身，說名樂受。適悅心者，說名喜受。五識名身，意識名心。苦憂，領違境相。謂逼迫身，說名苦受。逼迫心者，說名憂受。舍，領中容境相。于身于心非逼非悅。名不苦不樂受。此識唯與舍受相應，不與余受相應。所以然者，一此識行相極不明了，不能分別違順境相。微細一類相續而轉，故唯與舍受相應。二此識是真異熟，隨先善惡業勢力轉，不待現緣，故相應受唯異熟受。叁此識常無轉變故，故第七識恒執爲自內我若與苦樂等變異受相應，便有轉變，不能爲常一我見之對境，故唯舍並。余四受明了，能分別，行相粗顯，非真異熟，有間斷變易故，不與彼相應。
五、叁性門
此宗分心作用之性質爲善不善無記叁種，或善不善有覆無記無覆無記四種，能招可愛果之法體，名善。能招不可愛果之法體，名不善。即能爲此世他世順益名善，能爲此世他世違損名不善。善不善有愛非愛果及殊勝自體，可記別故，說名爲記。無記者，不可記別爲善不善之法體也。不能招愛非愛果，不能爲此世他世損益，故名無記。此中無記複有有覆無覆二種。覆者，覆障又覆蔽義。有覆無記者，能障礙聖道，又能隱蔽自心，故名有覆。雖有障礙隱蔽之作用，而不能招愛非愛果，故名無記。無覆無記者，無障礙隱蔽之作用，故名無覆。不能招愛非愛果，故名無記。阿賴耶識，是酬過去善惡業因所引生真異熟總報果體故，唯是無覆無記性攝，蓋此識爲輪回流轉之主體，若是善染等法，流轉還滅，應不得成。即叁善趣體既是善，應不生惡。不生惡故，應無流轉。叁惡趣體既是惡，應不生善。不生善故，應無還滅。又此識是善染法之所依故，若恒是善，應不爲惡依。若恒是惡，亦應不爲善依。互相違故。又此識是所熏處故，若是善染，如極相臭，應不受熏，故此唯是無覆無記。
六、心所例同門
與此識相應之觸作意受想思等五心所，例同心王十義中異熟等六義。一觸等心所，亦爲前業所感，是真異熟。二所緣行相，亦微細難知。叁其所緣境，亦爲種根器叁種。四相應法，亦觸等五心所。但于心王與五數六法中，各除其自體，與心王之相應稍異。五其性亦是無覆無記。六亦至阿羅漢位，方究竟舍。然在心王，約緣彼之煩惱。在心所，就雜彼之煩惱。其余他義中，心所無所執藏義故，不例自相。無持種義故，不例因相。非了別之行相故不例行相受與受不相應故，不例受俱。無起轉識波浪相故，不例因果譬喻。即于心王十義中，但得例同果相所緣相應叁性斷位五門及于所緣行相中別開之不可知一門。
七、因果法喻門
此識是安立叁界五趣四生之根本，雖一類相續，常無間斷，而非常住。若是常住，則堅密而不能受諸法之熏習。然此識無始時來，前因滅，後果生，念念生滅，前後變異故，能受諸法之熏習故非常住。然雖念念生滅，前後變異，而非斷滅。若是斷滅，則不能持諸法種子，令不失壞。然此識無始時來，恒一類相續，無間斷故，能持諸法種子故非斷滅。非斷非常，謂之恒轉，叁十頌以暴流喻之。即此識無始時來，刹那刹那，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常。猶如暴流，不舍晝夜，前水引後，後水續前，前後變異，中無間斷。又如暴流，有所漂溺，此識亦能持煩惱業等，漂溺有情。又如暴流，遇風等緣，起諸波浪，而流不斷。此識亦遇衆緣，起眼識等，而恒相續。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不舍。此識亦與內種子外相續法，恒相隨轉。故頌言恒轉如暴流，顯此識無始因果非斷常義。
要之，此一門在以暴流顯大乘因果相續緣起正理。在此宗，過去未來無實體，惟現法有體，故能成因果義，離斷常過。雖過未無體，似無非斷義，然前因滅位，後果即生，中間無隔，因果不斷。如秤兩頭，低昂時等，是即非常非斷大乘因果緣起正理也。
此宗雖立過未無體，現在有體，亦非不立叁世。此宗談叁世，有一道理叁世，二神通叁世，叁唯識叁世叁種。道理就種言，唯識就相言，神通就證言。道理叁世，又雲種子曾當叁世，即于現在法上以道理假立叁世。依他諸法，虛假似有，唯一刹那。此一刹那，才生即滅，過于電光，不得暫停。此念前後，體性都無，未生以滅，猶如虛空。然此現在一刹那法，酬前而生，引後而滅。即前念法能引現在，雖是以滅，然就相論，則是曾有。後念法爲現在所引，雖是未生，然就相論，則是當有。是故就相而言，此現在一刹那法中，有酬過去因義，就之假立曾因，名爲過去。又有引未來果義，約之，假立當果，名爲未來。是即于現在一刹那法上以義理假建立叁世也。此爲依現在種子法酬曾因引當果義所立叁世，即依種子有曾當現道理，說有叁世。現行法上，亦有酬因引果義，故亦得立之。然彼有間斷故，唯就恒續約種子。如述記雲，一道理叁世，即依種子曾當義，說有去來世。當有名未來，曾有名過去，現有名現在，于現法上義說叁故。次神通叁世，得宿命智生死智等，依宿命智緣過去，依生死智緣未來，依他心通等緣現在境時，由多修習此智，此叁世之事相，宛然顯現。其所現之叁世，曰神通叁世。此爲智通所變，實亦現在刹那之相分。…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…