..續本文上一頁如述記雲，二依神通，其智生時法爾皆有如此功力，所見皆實非是妄識之所變也。由多修習此去來法，法爾能現隨其勢分多少時節，理實能緣及所緣法，唯在現在。次唯識叁世凡夫等緣過去未來之事物時，妄情心中顯現似過未事物之影像相分，其實唯是現在法而唯識所變也，故曰唯識叁世。前神通叁世，亦唯識所變，爲別迷情(唯識)與悟心(神通)，別開之。又叁種叁世皆是唯識，本有法體神智境界，皆不離心故。今作此別立者，爲顯余二叁世有別義故，所以各立別名。妄心所變無別義故，但立唯識之名。如述記雲，叁依唯識，此義雖通，然前二外，別有異體，多分分別妄心所變，似去來相，實唯現在。
八、伏斷位次門
此門明斷舍阿賴耶識之次位。所謂斷舍者，舍此識之阿賴耶名，非舍第八識體。頌雲阿羅漢位舍者，阿賴耶之得名，正取能藏所藏執藏叁義中我愛執藏義，阿羅漢位，斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不複執藏此識爲自內我。由斯永舍阿賴耶名。阿羅漢梵語，此翻爲應。應者，契當義。有應斷煩惱應受供應不受分段生叁義。叁義者，二乘無學果及菩薩無學即佛果叁位皆已斷盡煩惱障故，應受人天妙供養故，永不複受分段生故故阿羅漢者，叁乘無學之通名也，即叁乘無學，皆舍阿賴耶名。次決擇分說，不退菩薩，亦不成就阿賴耶識。識論舉叁說解之，第一師說，此指自二乘無學果位回心轉向大乘之漸悟菩薩，必不退起諸煩惱障故，不成就阿賴耶識，從曾在二乘無學果位說，攝在阿羅漢。第二師說，指八地以上菩薩。八地已去，雖未斷盡煩惱種子，而無漏相續，緣執此識之我見愛等永不現行，不複執藏爲自內我故，舍阿賴耶名，今所謂阿羅漢名，亦攝八地以上。第叁師說，指初地以上菩薩。初地以去，雖未斷盡俱生煩惱，而緣執此識之分別我見愛等，永不現行，不複執藏爲自內我故。不名阿賴耶，此亦說彼名阿羅漢。此中前二說者，護法論師之解釋。第叁說者，難陀論師等之解釋。以前二說爲正義。
此第八識，有種種義故。諸經論中，隨其義別，立種種名。識論舉七名，樞要出十八名。七名者，一曰心，積集集起義，能迹集染淨諸法種子生起現行故。二曰阿陀耶，此雲執持，能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續故。叁曰所知依。能與所知叁性諸法爲依止故。四曰種子識，能遍任持有漏無漏諸種子故。五曰阿賴耶，能攝藏雜染等法令不失故，我見愛等執藏爲自內我故。六曰異熟識，能引生死善不善業異熟果故。七曰無垢識，最極清淨，諸無漏法所依止故。十八名者，無沒，本，宅藏。種(種子識)無垢，持(執持識)，緣。顯，現，轉，心，依(所知依。)異(異熟識，)識(分別事識，)根(根本識，)生(窮生死蘊)有(有分識。)解見義證。此識名有衆多，頌中偏說阿賴耶者，雜染執藏過失重故，有漏二位名最初舍故。異熟識名，菩薩將得菩提時舍，二乘正人無余依涅槃時舍。無垢識是淨無漏界(界者性義，)與大圓境智相應，以一切法爲所緣境，大乘人不入涅槃故，無有舍時。
上來所明初能變識諸義，皆就因位有漏位立論。若至果位，識體轉爲無漏故，其義門有具缺同異。
第二 第七識論
一、舉體出名門
第七末那識，無始以來，與第八阿賴耶識俱起，常恒相續，以第八識之見分爲本質，自于識上別變相分而緣之，思慮量度爲我爲我所屬，確執不舍。此識思量所緣境之作用勝余識，具恒審二義，故名意即末那。此意(末那)即識，故名意識。此識與第六識同名，諸經論中，恐此濫彼，但名此第七曰意，名彼第六曰意識，故識論之譯本，存末那之原語。但雖同名意識，而立名之意義有別。第六爲依意之識，第七識體即意。第六雖亦思量，而第七則恒審思量，思量義勝，故立意名。第六之思量，不名爲意。恒審思量者，恒表無間斷，審思表有分別。第六雖審思，有間斷而非恒起。第八雖恒起，無分別而非審思。前五既非恒起，亦非審思。故恒審思量之作用，局于第七。又積集義了別義劣余識故，簡後心前識，但以思量義立意名。或欲顯此第七與彼第六爲近所依，故但名意。即意有二義，一依止義，二思量義。如攝論雲，此中意，有二種，第一與作等無間緣，所依止性無間滅識，能與意識作生依止。第二染汙意，與四煩惱恒共相應(中略，)此即是識雜染所依，識複由彼第一依生第二雜染。識論但取第二意，不兼取第一。
二、所依門
凡諸識之生起，必有所依。謂所依止仗托。然初能變第八識者，諸識之根本，爲他所依，依他義不顯，故不說依。七轉識者，枝末識，依他義顯，故第二第叁能變，俱立所依一門。此第七識，依止第八阿賴耶識相續轉起，現行賴耶及種子賴耶，俱爲此識所依。如雲，由有阿賴耶故，得有末那。
如上所述，諸識之生起，皆有所依。所依有二種，一俱有所依，謂能依所依同時有。二不俱有所依，謂能依所依異時有。俱有所依，又有二種。一共依，謂不唯爲一識所依，亦通與余識爲依。二不共依，唯一識依，不爲余識所依。又俱有所依，有四種。一同境依，謂五色根，五根與五識同緣現在五境，而與五識爲不共所依，故名同境依。二分別依，謂第六識，前五識性遲鈍，無明了用，任運緣境，不能起分別了知，故以第六意識爲所依，假其分別立，明了境緣。故名第六識爲前五識之分別依又明了依。叁染淨依，謂第七識，第七識恒起我執故，諸識爲所染，成有漏染汙法。此識離執成純淨無漏時，諸識亦離染汙成無漏。諸識染淨之分位，全依此識，故名之曰染淨依又分位依。四根本依，謂第八識，諸識依第八識而得生故，又名依起依。以上四依中，同境依一種不共依，例如眼根，唯識眼識依，非余識依。余叁共依。
又諸心心所，皆有叁種所依。一因緣依，亦名種子依，謂諸識各自種子。識論言諸有爲法，皆托此依。意謂一切有爲色心諸現行法，皆須托各自種子爲依、方始得生。此名因緣依者，對果得名，因即是緣，即現行名果，能生種子名因緣。二增上緣依，亦名俱有依，謂與諸識力令取境之俱有六根。識論言諸心心所皆托此依。意謂一心心所法，若無有力及親增上之所依根時，定不得轉。故此增上依，須具叁義，一有力，二親，叁內。叁等無間緣依，亦名開導依，謂開辟處所引後念心心所令彼生起之前滅心，即意根。識論言諸心心所，皆托此依。意謂心法于一刹那不得二體並起故必俟前念心滅，讓其現行之位置，後念方起。言等無間者，謂前後齊等，中間不隔余心。
今就諸識明之，前五識，以五根爲同境依，第六識爲分別依，第七識爲染淨依，第八識爲根本依，前念自識爲開導依。第七識，以現行賴耶爲不共依，種子賴耶爲共依，前念自識爲開導依。第八識，以第七識爲不共依，前念自識爲開導依。
叁、所緣門
此識即以前所依第八識爲所緣境。如對法雲，意者，謂一切時緣阿賴耶識。難陀等解此所緣阿賴耶識爲第八心王心所，如次緣心王執爲我，緣心所執爲我所。諸心所不離識故。火辨等解爲第八見分相分，如次緣見分執爲我，緣相分執爲我所。相見二分俱一識爲體故。安慧等解爲第八現行種子，如次緣現行執爲我，緣種子執爲我所。種子現行皆名識故，護法論師總非前說，謂此識但緣第八見分，植爲自內我。第八阿賴耶識。無始時來一類相續，似常似一，恒與一切法爲所依，有主宰之義相故。見分受境，作用相顯，似于我故。故此識但以彼第八阿賴耶識之見分爲所緣境。
四、體性行相門
體性者，識體，當四分中自證分。行相者，能緣之作用，即見分也。此識以思量爲體性，即複以之爲行相。其實思量者，識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。
五、心所相應門
此識恒與我癡我見我慢我愛四種根本煩惱相應。我癡者，恒行不共無明也。此無明迷無我理，與我見相應，故名我癡。我見，亦曰身見，俱生恒續，緣非我之第八識，妄計爲我，故名我見。我慢者，七慢之一，恃所執我，倨傲高舉，故名我慢。我愛者，于所執我，深生耽著，故名我愛。此四恒與第七識心王相應，內令第八識煩擾渾濁，外令六轉識恒成有漏。有情由此四煩惱故，恒執我等，生死輪回，不能出離得聖道等。如是令有情煩擾惱亂，故名煩惱。此外與觸等五遍行心所及別境中慧心所相應。又與惛沈掉舉不信懈怠放逸失念散亂不正知等八種隨煩惱相應。
六、叁性分別門
此識于叁性中，屬有覆無記性。此識相應四煩惱等，是染法故，帳礙聖道，隱蔽自心，說名有覆，然此染法，所依細故，任運轉故，不可記別，故名無記。
七、界系分別門
所謂界系者，界者界地，即叁界九地也。系者，系屬義，謂系屬何地。即有漏諸法者，界系法。無漏諸法者，非界系法。就有漏法分別其系屬何地，曰界系分別。此識之現行，隨異熟第八識所生處是何地。即系屬彼地。即第八生欲界地，此識即系屬欲界地。乃至第八生非想非非想地，此識即系屬非想非非想地。此識恒執自地第八爲內我故，我見唯緣自地而起，不見世間緣他地法計爲我故。或系者，系縛義，謂爲第八所生地諸煩惱等之所系縛。
八、起滅分位門
起滅者，生起與斷滅也。雖雲起滅，正取斷滅。此識之伏斷分位有叁種，即阿羅漢滅定出世道。所謂出世道者，謂無漏智。有漏曰世間，無漏曰出世間。道者，觀智也。即根本(無分別)及後得無漏智現在前時。此識之煩惱，任運生故，極微細故，有漏智不能伏滅。但叁乘無漏聖道觀智，有伏滅義。即生空智與生我執相違，法空智與法我執相違，故生空之根本後得二智現在前時，生執伏滅。法空之二智現在前時，法執伏滅。滅定者，生空智或法空智之等流果，是極寂靜之無漏定故，亦無汙染末那。已上二位，但伏滅染汙末那之現行。故學位滅定出世道者，此識暫滅位也。阿羅漢者，叁乘無學之通名。此識之煩惱極微細故，唯障無學。其障無學，…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…