..續本文上一頁與有頂地下下品煩勢力等故，雖有九品，而有學最後心菩薩第十地滿心金剛無間道無漏智現在前時，頓斷此種成無學果。故阿羅漢者，此識永滅位也。已上叁位，雖有暫滅永滅之別，俱無染汙義之末那。
上來所明第二能變識諸義，亦就未轉依有漏位立論。若識體轉爲無漏，則其義門有具缺同異。此已轉依無漏位，曰平等性智相應位。即此識亦有叁位，一補特伽羅我見(生我見)相應位，謂緣第八阿癞耶識起補特伽羅我見位，即一切異生二乘有學菩薩七地已前有漏心位之第七識。二法我見相應位，謂緣第八異熟識起法我見位，即一切異生聲聞獨覺一切菩薩法空智果不現前位之第七識。法空智者，謂無分別智入法空觀時。果者，即是此正智果。謂法空後得智及依法空後得智入滅定位。無分別智所引起，故名法空智果。叁平等性智相應位，謂緣無垢異熟識等起平等性智位，即一切佛果一切菩薩法空智果現在前位之第七識。前二位有漏，第叁無漏。有漏中，有染汙有不染汙。染汙爲第一位，不染汙爲第二位，故成叁位。又若與第八識叁位心(能緣第七)境(所緣第八)相對判之，則第叁位爲思量位，廣通因果，自凡夫位至佛果位，皆攝于此中。
第叁 前六識論
一、能變差別門
第叁能變之差別，總有六種。此隨不共所依眼耳鼻舌身義六根，所緣色聲香味觸法六境，各有分別，依之緣之能依能緣之識體，亦有六數。此六種識之立名，有隨根得名隨境得名兩種。一隨根得名者，隨所依根，立能依識名。即隨所依根有眼耳鼻舌身意六種，名依眼耳鼻舌身五根起作用之心性，即前五識，爲眼識乃至身識。名以意根即第七識爲不共所依起作用之心性，即第六識，爲意識。此隨所依立名，有依發屬助如五義，謂依于根，根之所發，屬于根，助于根。如于根，有以上五義故，隨所依立名。然如前五識，亦依于意，非不共依故，不名意識。第六識以意爲不共依，故獨得意識名。又如第七第八，雖有所依，是恒續識故，當體立名。第六是間斷識故。如前五識，隨所依立名。二隨境得名者，隨所緣境，立能緣識名。即隨所緣境，有色聲香味觸法六種，名于此六境起了別用之心性爲色識乃至法識。此隨所緣立名，順前六識名識之義。何則，心意識叁名中，前六識別名爲識者，依于六境了別故。如前五識亦了色等，第六識通能了一切法，或能了法處別法故，獨得法識名。雖有以上二種得名，然隨根得名，通自在位。隨境得名，局未自在位。故諸經論多依通一切位具五義之隨根得名，名眼識乃至意識。
此六種識中，前五識，如前所述，如次以五根爲所依，以五境爲所緣，俱依色根，同緣色境，俱但緣現在，俱現量得，俱有間斷，五事同故，總稱之爲前五識。
第六意識者，遍緣有爲無爲一切諸法思惟了別之心作用也。此有五俱不俱二種。五俱意識者，與前五識俱起並生之意識。此意識明了取所緣境故，亦名明了意識。不俱意識者，不與前五識俱起，單獨發生之意識，五俱意識，更有五同緣不同緣二種。五同緣意識者，與前五識俱起，同緣一境之意識。不同緣意識者，雖與前五識俱起，而緣他異境之意識。不俱意識，亦有五後獨頭二種。五後意識者，雖不與前五識俱起並生，然非截然與前五識相離，前五識緣境後相續現行之意識。獨頭意識者，不與前五識俱起，孤獨現起之意識。此複有獨散夢中定中叁種，獨散意識者。單獨發生，追憶過去，豫想將來，或比較推度作種種想像分別之意識。夢中意識者，于夢中現起之意識。定中意識者，收心色無色界一切禅定中，五識悉不起，僅意識緣前境之意識。茲列表如下。
┌五同緣意識
┌五俱意識─明了意識┴不同緣意識
第六意識┤ ┌五後意識
└不俱意識┤ ┌獨散意識
└獨頭意識┼夢中意識
└定中意識
二、自性行相門
此六識，依六根，了別色聲香味觸法粗相顯著各自之境界。以此了境爲自性，即複以之爲行相。此了境亦識體之作用，但是見分行相。然體性難知，故舉作用以顯。
叁、叁性分別門
此六轉識通善惡無記叁性，即與信慚愧無貪無嗔無癡勤輕安不放逸舍不害十一心所相應位，善性攝。與無慚無愧嗔忿恨覆惱嫉悭害十心所相應位，不善性攝。其與信等不相應與無慚等亦不相應位，無記性攝。于中第六意識，是作意分別之識故，自成叁性。前五識是任運生起之識故，其成善染，必由第六意識導引。即由與前五識俱起並生之第六意識是善或染，五識爲所導引成善或染。雖有自力他力之別，然六識俱通叁性。
四、相應門
此六轉識，總與六位五十一心所相應。若約識體別論，則前五識，各與遍行五別境五善十一根本煩惱貪嗔癡叁大隨煩惱八中隨煩惱二叁十四心所相應。第六意識，通與一切心所相應。
又此六轉識易脫不定故，即有間斷轉變故，欣戚舍行互起故，皆與苦樂舍叁受相應。即皆領納順違非二之境相故，于順情境起樂受，于違情境起苦受，于非順違境起舍受。
五、所依門
此六轉識之生起，皆以根本第八識爲所依止。即以種子賴耶爲親因緣，得有前六識之現行。易言之，即前六識，依第八識中生果功能即各自種子而生起。故根本識者，此六識之因緣依也。然前五識以五根爲不共依，而五根由現行第八執受得有，故前五識得雲以現行第八爲所依。此根本依義，即共依也。又第六識亦以第七識爲所依，而第七識以現行第八爲不共依，故第六識得雲以第八識爲根本共依。此增上緣依即俱有依義也。總說此義曰，依止根本識。要之前，前六識，以現行賴耶爲共依，即增上緣依。以種子賴耶爲親依，即因緣依。
六、俱不俱轉門
俱不俱轉者，俱時轉不俱時轉。前五識之現起，必藉內外多緣。內緣者，第八識中所具有五識自種子。此種子爲親因緣，生現行五識。外緣者，一空，謂空隙。二明，謂光明。叁根，謂所依色根。四境，謂所緣色境。五作意，謂作意心所。六根本識，謂現行第八。七染淨依，謂第七識。八分別依，謂第六識。五識中，眼識之現起，總依九緣。耳識除明，依余八緣。鼻舌身叁識，除空明，依余七緣。故前五識隨具九緣或八緣七緣而現起。第六識依五緣，一根(不共依第七，)二境(一切法，)叁作意(作意心所，)四根本依(第八識，)五種子。第七識依四緣，一俱有依(第八識，)二所緣(第八見分，)叁作意，四種子。一說第七依叁，即以所依爲所緣故。第八識依四緣，一俱有依(第七識，)二所緣(種根器叁，)叁作意，四種子。若加等無間緣于前八識上，更各添一緣，即如次依十九八六五四緣。前五識待多緣和合，方得現起，故由生緣之具足不具足，或二識乃至五識同時並起，或不並起。如濤波依水，或一浪起，或多浪起。然前五識或多或一現起時，第六識必俱起。
總以上諸八識而言之，則二識恒生起俱有。所謂二識者，七八二識也。除五位無心，叁識俱起。所謂叁識者，六七八叁識也，于此前五識若幹俱起時，四識乃至八識俱起。
七、起滅分位門
起滅分位者，轉起分位與不起分位。前段前五識之俱不俱轉，即起滅分位，今但明第六意識。前五識與尋伺不相應故識與不能思慮。藉他引故，不能自起。緣粗事故，唯緣外境。所以必藉多緣，方得現起。藉緣多，故具緣難。具緣難，故現行時少。第六意識反之，與尋伺相應故，自能思慮。不藉他引故，能自起。總緣理事等故，藉緣少，故具緣易，具緣易，故現行時多。但遇違緣，有間斷時。所謂違緣者，生無想天時，入無想定時，入滅盡定時，及極睡眠時，極悶絕時。是曰五位無心。五無心外，意識一切時常起。
第四 緣生論
一、四緣十因五果
(一)四緣
凡一切色心諸法非自然生，必仗托他力而後得生，故名緣生。緣有四種，一因緣，二等無間緣，叁所緣緣，四增上緣。一因緣者，親辦生自果之原因也。此有二種，一能生種子，二能熏現行。能生種子，又有二作用。一能引後刹那自類種子，二生起同刹那自類現行。本識中色心叁性有漏無漏界地等各別種子，前後刹那相續時，生種子生種子之關系。此前念種子，望後念種子，爲因緣。又種子衆緣和合時，生起各自現行。于此種子生現行之關系，種子望現行，爲因緣。次能熏現行者，色心叁性等各別現行有強盛之勢用者，于生起之刹那，熏本識，生自類各各之種。于此現行熏種子之關系，現行望種子，爲因緣。因即是緣，故名因緣。此緣通一有爲法。二等無間緣者，前聚八現識及彼心所，望後刹那同一識聚，有開避其位與後處所招引開導令彼來生之作用。即前念心心所，開避其現行位，與後念心心所，令彼定生。故前滅一心，望後心心所爲緣。即前心後心，體用齊等，而中無間隔，故名等無間緣。此緣但局心法，不通色法及非色非心法。叁所緣緣者，帶已相之心或心所，所緣慮所仗托之諸有法，即對境。即所緣望能緣心心所爲緣。如識論者，謂若有法，是帶已相，心或相應，所慮所托。所言慮者，即所緣義。謂此是彼心心所法之所思量分別顯了。所言托者，即緣義。謂彼心心所，藉此勢力而生，如別行鈔雲，所緣緣者，謂是心所慮處，故名爲所緣。只此所緣境，又有牽心令生，是心之所托，故複說名緣。即所緣爲緣，名所緣緣，言有法者，遮非遍計所執。所執無體，雖亦爲心心所之所緣慮，然心心所不托彼生，但名所緣，不得名緣。依他與無爲等有法，爲心心所之所緣慮，又有令能緣心心所托彼而生之力用，名所緣緣。言帶已相者，帶與已相，各有二義。一帶者挾帶，相者體相。即能緣心逼附境體，親挾境之體相而緣。二帶者變帶，相者相狀。即能緣心變起似本質之相分而緣。如演秘雲，帶有二義，一帶者，挾帶親附之義。能緣親附所緣之境，而不相離，名爲挾帶。而猶世言身佩刃矣。二帶者似也。能緣有似本質之相，相即相分，心質相離，名爲帶似。亦若世言面帶火也。此所緣緣體，有親所緣緣疏所緣緣二種。…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…