..續本文上一頁親所緣緣者，與能緣不相離，親爲所慮所托。如相分之于見分，更無于分間隔。乃至見分及證自證分之于自證分，自證分之于證自證分，又真如之于根本智等，並親所緣緣攝。疏所緣緣者，與能緣相離，然爲所仗本質，能引起親所慮托之相分。即他識所變及自身中別識所變，仗爲本質者是。言疏者，被相分隔故。如宗鏡雲，親則挾帶逼附而起，如鉗取物，似日舒光，親照親持，體不相離。疏則變帶仗托附影而起，緣似質之狀，離相分之親，體不相收，內生慮托。此緣通一法。四增上緣者，有勝勢用，能于余一切法或順益或違損之有體法。即所依根等。所言有勝勢用者，有與力不障之勝用。言余一切法者，簡其自體。言順益者，助令生長。言違損者，礙不令起，起已壞滅。以有彼法能令余一切法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。如水土與青草作順增上緣，霜雹與青草作違增上緣等。此緣亦通一切法。此緣最廣，前叁緣亦此緣攝。然今除彼、取余一切法，別立此緣。如顯揚雲，諸法種子是因緣。等無間緣者，若從此識等無間，諸識等決定生，此是彼等無間緣。若諸心心所有法所緣境，是所緣緣。曾上緣者，除種子外余所依，如眼及諸共有法于眼識等，如是所余諸根等于余識等，又善不善法攝受愛不愛果，如是等類，是增上緣。又此四緣，依如大論，因緣一種，亦因亦緣。余之叁種，唯緣非因。

　　以上四緣中，色法之生起，但須因緣增上二緣。心法必備四緣。無想滅盡二無心定，除所緣緣，依他叁緣。無有一法從一緣生，亦無有法不待緣起。如對法雲，一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無爲法。

　　(二)十因

　　一十因所依 諸法生起，有因有緣，識論辨四緣已，更依十五依處義有差別，立爲十因。即立緣爲因，非離緣外別有因。十五依處者，一語依處，謂法及名想叁法所起語。所言法者，即一切法。名者，假名。想者，想像。謂于叁界一切系不系法，先立假名，謂此名心此名色此名人等。由聞諸法種種名已，內心起想，取其相狀。既起想已，方能發語。名此語曰語依處。依此語，隨見聞覺之後，或隨彼所見等事，起言說，說諸義。能說之語，爲所說一切法因，故依語依處，立隨說因。二領受依處，謂所領受各別法事。領謂領納。受謂攝受。能受所受，俱名領受。依如演秘，應爲四句，一受爲因，所受爲果。先希食等，後食等得。二所受爲因，能受爲果。因對于境，方領受之。叁能受爲因，能受爲果。因二定喜，生叁禅樂等。四所受爲因，所受爲果。如因風輪，持水輪等，觀者，對也。待者，藉也。如識論雲，謂觀待此，令彼諸事，或生或住，或成或得。即一切法凡能爲彼生住等緣者、彼望于此，即觀待因。依此立觀待因。叁習氣依處，謂有漏無漏內外種子未成熟位。即內種未爲貪愛等所潤，外種未爲水土等所潤時，但能牽引遠果。依此立牽引因。四有潤種子依處，謂已成熟種子。即前內外種爲貪愛等潤已，能生起近果。依此立生起因。五無間滅依處，謂心心所等無間緣。六境界依處，謂心心所所緣緣。七根依處，謂心心所所依六根。八作用依處，謂于所作，作具之作用。作業者，有情工巧智，能造殿堂，或造立種種器具等物。作具者，作業之器具，如釿斧等。作用者，作具之作用，如釿釜等有斫伐等用。除內外種生現種生種現生種及親作現緣，余一切疏助現緣，能成辦種種事業者，皆是此作用依處。九士用依處，謂于所作業，能作者之作用。能作者者，能作士夫。士用者，能作士夫之用。人名士夫，士夫氣力，能造屋室，即于前作用依處所除中，亦除種子，正取能成辦事業之親作現緣。如眼識生，以眼根及種爲士用依，以等無間緣所緣緣等爲作用依，根稍親故，此約法士用說。又如人望谷芽，人爲士用，地水等爲作用，作用疏于人功故。此約人士用說。十真實見依處，謂一切無漏正見。即除無漏正見引生自種之力用屬于因緣外，余于相應法(無漏有爲俱生法)能助，于後無漏(後有爲無漏)能引，于無爲(無漏無爲)能證之力用。總依以上六依處，立攝受因。助成因緣，名爲攝受。前五爲疏緣，能助有漏因緣，成辦叁界有漏諸法。六具爲疏緣，能助無漏因緣，成辦無漏。助因緣力，能攝受果，故名攝受因。如對法雲，如日水糞，望谷麥芽等，雖有自種所生，然增彼力，名攝受因。故攝受即是因果相關涉義，除能生親因緣種子外，所余諸緣，展轉相助，和合似一，共辦于果，故名攝受。十一隨順依處，謂無記染善現種諸行。叁性諸行，能隨順同類勝品諸法。依此立引發因。能引起同類勝行，及能引得無爲法，故名引發。十二差別功能依處，謂有爲法于自果有能起或能證(謂于有爲，因能起果，若于無爲，因能證彼果。)之差別勢力。言差別功能者，謂一切法不簡自性他性，各各自有因果相稱。即叁界一切有漏法，各能生自界等果(自界法與自界爲因，自界中又自性與自性爲因，自性中色與色爲因，色中又內色與內色爲因，外色與外色爲因，如是等。)又自叁乘種子，各能得自乘有爲無爲果。依此立定異因。諸法因果相稱，不共他法，故名定異。十叁和合依處，謂從領受至差別功能十一處。此十一依，各各于自所獲生住成得果中，有和合力，故總攝爲一，別立和合依處。即依此處，立同事因。言同事者，謂從觀待至定異因，皆同辦生等一事。十四障礙依處，謂于生住成得事中，能障礙法。彼能違生等事，故依此處，立相違因。如霜雹之望禾稼，煩惱之望涅槃，真見之望生死等。十五不障礙依處，翻上障礙依處，謂于生住成得事中不障礙法。彼不違生等事故依此處，立不相違因。

　　二十因之體性 此十因義，依如大論，一隨說因，謂于欲界色界無色界一切惑業系縛法及不系縛法，隨所見聞覺知，起諸言說，是名隨說因。二觀待因，謂諸有欲求叁界系縛樂及出世間不系縛樂者，彼觀待此，于彼諸緣，或爲求得，或爲受用，是名觀待因。叁牽引因，謂由淨不淨業熏習叁界善惡諸行，于可愛不可愛趣中，牽引可愛不可愛自體，是名牽引因。四生起因，謂叁界可愛不可愛一切惑業系縛法，各從自種子生，愛名能潤，種是所潤，由此所潤、先所牽引各別自體，今得生起，是名生起因。五攝受因，謂叁界惑業系縛法，由無間滅攝受故，境界攝受故，根攝受故，作用攝受故，士用攝受故，彼諸行轉。或由真實見攝受故，余不系縛諸行轉。是名攝受因。六引發因，謂欲界系縛善法，能引欲界系縛諸勝善法，又能引色界無色界系縛及不系縛善法。乃至無色界系縛善法，能引無色界諸勝善法，及不系縛善法。是名引發因。七定異因，謂叁界系縛諸法及不系縛法，自性功能有差別故，能生種種自性功能，是名定異因。八同事因，謂由獲得自生和合故，叁界系縛法及不系縛法生。得成立成辦作用和合亦爾。是名同事因。九相違因，謂叁界系縛法及不系縛法將生時，若有障礙現前，便不得生，是名相違因。十不相違因，謂叁界系縛法及不系縛法將生時，若無障礙現前，便得生起，是名不相違因。大論述十因，複有總別二種。一總者，謂一切法，名爲先故想，想爲先故說，是名彼諸法隨所因。觀帶此故，此爲因故，于彼彼事若求若取，此名彼觀待因。如觀待手故，手爲因故，有執持業。觀待足故，足爲因故，有往來業。觀待節故，節爲因故，有屈申業。觀待饑渴故。饑渴爲因故，于諸飲食若求若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子，望後自果，名牽引因。除種子外，所余諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。(善戒雲，如從子生谷，因谷生子，是名轉因。)種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因，總攝爲一，名同事因。于所生法能障礙因，名相違因。此障礙因，若阙若離，名不相違因。

　　二別者，十因有叁種，一無記十因，能令一切世間種種事轉。二雜染十因，能令雜染事轉。叁清淨十因，能令清淨事轉。如雲，謂于世間種種稼穑墮諸谷世資生物所有種種名想言說，謂大麥小麥稻谷胡麻大小豆等，即此望彼種種稼穑，爲隨說因。如言大麥持去持來，若磨若置，如是等類種種隨說。如說大麥，余小麥等當知亦爾。觀待饑渴，羸劣身住。觀待段食所有愛味，于彼追求執取受用。即說彼法爲觀待因。由彼各別自種子故，種種稼穑差別而生。即說彼種爲此牽引因。地雨等緣，能生于芽，名攝受因。即彼種子，望所生芽，名生起因。芽莖葉等，展轉相續望彼稼穑，若成若熟，名引發因。從大麥種生大麥芽大麥苗稼，不生余類。如是所余，當知亦爾。即說彼爲此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同爲稼穑而得成熟，名同事因。非彼稼穑隨阙一因而得成熟，是故一切和合說此爲同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，爲相違因。彼阙無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，于余世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝谷論說。

　　又于一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明行識名色，廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱，即此望彼諸雜染法，爲隨說因。如言無明緣行乃至生緣老死，如是等類種種隨說。觀帶境界所有愛味，于諸有支相續流轉，(地持雲，無明緣行乃至生緣老死等言說境界顧念味著，諸有支生。)即彼望此諸雜染法，爲觀待因。于現法中無明等法所有已生已長種子，令此種子望余生生老死等，爲牽引因。近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。無明等法各別種子，名生起因。從無明支乃至有支，展轉引發，後後相續，望于余生生老死等，爲引發因。余無明支及自種子乃至有支能生那洛迦，余無明支及自種子乃至有支能生傍生餓鬼人天，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者，謂出世間種姓具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…