..續本文上一頁，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。即如所說種種善法，若阙若離，是雜染法不相違因。如是十因，應知能起一切有情一切雜染。

　　又于一切清淨品法及滅涅槃所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，爲隨所因。如言念住正斷，乃至八聖道，無明滅故行滅，廣說乃至生滅故老死滅，如是等類種種隨說。觀待諸行多過患故，樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨，彼望于此，爲觀待因。安住種姓補特伽羅，種姓據足，能爲上首(藏本意謂先導)證有余依及無余依二涅槃界，彼望清淨，爲牽引因。親近善士，聽聞正法，如理作意，及先說作諸根成熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子，望彼一切菩提分法，爲生起因。即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有余依若無余依二涅槃界，名引發因。聲聞種種姓以聲聞乘能般涅槃，獨覺種姓以獨覺乘能班涅槃，大乘種姓以無上乘能般涅槃，彼望清淨，爲定別因。若清淨品觀待因，乃至定別因，彼望清淨，爲同事因。種姓不具足，不值佛出生，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，爲相違因。此相違因，若阙若離，是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因，當知即是離染法因。

　　叁十因二因相攝 依如大論及識論等，能生方便二因，攝十因盡。能生因者，諸法親因，辦生自果，故名能生。方便因者，所藉外緣，能于親因，助與勢力，故名方便。如大論雲，簽引種子，生起種子。名能生因，所余諸因。方便因攝，識論釋謂此說牽引生起引發定異同事不相違六因中諸因緣種，未成熟位，名牽引種，已成熟位，名生起種，皆能生因。除牽引生起二因，余引發等四因中現行，能生種爲因緣者，亦能生因攝。所余隨說觀待攝受相違四因及前六因中非因緣法，皆方便因。引發等四因中，有因緣種故，非牽引生起二種，唯屬牽引生起二因。牽引生起二因中，亦有非因緣種故，非唯彼八名所余因。大論又雲，于十因中，生起是能生因，余九因是方便因。識論釋謂此文意說前所說六因中，若現若種，已潤未潤，但互爲因緣者，皆名生起因。此所余因，皆名方便因。牽引等五因中，有因緣故，非生起唯屬生起因。生起因中，有非因緣故，非唯彼九名所余因。

　　四四緣十因二因相攝 大論說因緣能生因攝，增上緣方便因攝，等無間及所緣緣攝受因攝。述記謂此即顯二因中，能生攝因緣，方便攝後叁緣。亦兼顯十因中六少分是因緣攝一因(攝受)少分是中二，余是增上緣。依如識論，能生攝因緣，義如前釋。方便攝後叁緣，而以增上緣攝因多故，偏說方便攝增上緣，非方便內不攝二緣。觀待攝受同事不相違中，皆有等無間緣及所緣緣，然攝受中，二緣相顯，故偏說之。

　　五四緣所依 大論及顯揚等論，說依種子緣依處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所余緣依處，施設增上緣。于中各有二師釋之。第一師說，此中種子，即是第叁第四第十一第十二第十叁第十五六依處中因緣種，此六依處中，除前二，後四依處中，亦有現行是因緣者，而多間斷，此略不說，但言種子是因緣。又解，四中現行能爲因緣者，亦是此中種子言攝。次此中無間滅境界，非唯第五第六依處，亦攝第二第十叁第十五叁依處。觀待待境，心等得生，和合不障礙，合諸依處以爲體故，亦皆有此二緣義。第二師說，種子唯屬第四依處，無間滅第五依處，境界第六依處，余諸依處皆增上緣，

　　(叁)五果

　　因緣所感，必有其果。果有五種，一異熟果，二等流果，叁離系果，四士用果，五增上果。一異熟果者，謂由諸不善法及善有漏法所招總別報無記果體。總報者，第八識所變叁界五趣果報。第八識相續不斷，遍欲色無色叁界，是果之王，能通與前七色心等爲所依，故名總報。此第八識總報果，雖叁界五趣能生名言種子法爾各別故，叁界五趣果亦各別，而其性皆無記，無善惡之差別。然前六識以此總報果體爲本質，別變自相分，識別美惡高下貴賤貧富等善惡差別。別報者，即此前六識所緣叁界五趣果報。前六識有間斷，不遍叁界，以非是主，又受報各別不同，故名別報。是等總別報果體，雖以等流習氣即名言種子爲因緣而生，然名言種子，如前所雲，其性羸劣，無自生現果之力用，必藉異熟習氣即業種子之增上緣，始能生自現果。即凡能引叁界五趣果報之親因緣種子，無始時來，相續不斷，攝藏于阿賴耶識中。雖然，唯親因緣，不能獨自現行。非旦有叁界五趣種子，即引生叁界五趣果報，必藉善惡業之資助，始引生順次生之果報。名引總報之業曰總報業，又引業。名引別報之業曰別報業，又滿業。是故名總別報果體爲異熟果者，對善惡業之增上緣立名。若對親因緣種子，應以等流果名之。善惡業資助親因緣種子，對于總別報，爲疏緣。此稱善惡業爲異熟因，名總別報爲異熟果。于四緣中，增上緣之因果也。言異熟者，因是善惡，果是無記，異因而熟，故名異熟。又造因現在，受果將來，異世而熟，故名異熟。異熟有二，一真異熟，二異熟生。第八總報果體即真異熟，從自前念真異熟及異熟種子生起，故名異熟及異熟生。前六別報果體，從真異熟即第八生起，故名異熟生，不名異熟。此異熟及異熟生，並名異熟果。如識論雲，異熟習氣爲增上緣，感第八識酬引業力，恒相續故，立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。二等流果者，自種現等所生自果，或自同類所引勝法。等謂等同，流謂流類，等流之果，名等流果。或等即類同，流謂生引，等類所流，名等流果。等流有二，一真等流，謂諸因緣法所生果。如善不善無記叁性種子，生起自類種子，或生起現行，又如現行熏成種子。即于種生種，種生現，現熏種立等流果名。又同類上品，望中下品，亦名等流果。如下品善引法中品善法，中品善法引上品善法，不善無記亦爾。二假等流，謂與先業相似之後果。如由先作殺生等業，後得短命果報。此實是增上果，依相似義，假名等流。叁離系果者，由無漏道斷障所證善無爲法。離謂遠離，即斷滅。系謂系縛，即煩惱。由煩惱障，系縛有情，恒處生死，不得解脫。由斷彼故，便證涅槃。離系之果，名離系果。此中斷障言有二釋，一釋唯斷煩惱障，所知障體非系法故。一釋亦通所知障，斷所知障得自在故。或聲聞唯斷煩惱障，如來並斷所知障，無上涅槃要由二空所顯得故。此果以無爲法爲體，無爲常住，不由斷障之所得生，唯以道力證顯。不同有爲法之因果。四士用果者，諸作者假諸作具所辦事業。士夫作用所得之果，名士用果。如前所說，士用有二，一人士用，即士夫者，假者義。諸士夫假者，假農作商賈事王書畫算數占蔔等事，成辦諸稼穑等財利等果，名士用果。二法士用，即士夫者，實法義。作意等諸實有法，作動心等，令起現行，名士用果。五增上果者，除上四果外余一切所得果。通有漏無漏有爲無爲。一切有爲，由不障礙因，自體得生，是增上果。又由聖道，無爲得顯，亦增上果。增上果複有二，一純增上果，除前四果外余與力不障果，皆名增上果。二雜增上果，前四果亦與果，有與力不障義，皆增上果。如對法雲，異熟果體，謂阿賴耶識等。等流果者，謂前生諸善法所起自相續後諸善法。增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間生。士用果者，謂稼穑等。離系果者，謂由聖道隨眠永滅。又顯揚雲，諸不善法所招惡趣報，有漏善法所招善趣報，是名異熟果。若由習不善故，樂住不善，不善增多。修昔善故，樂住于善，善法增多。又與前業相似，後果隨轉是名等流果。若由聖八支道，諸煩惱滅，是離系果。若諸異生，由世間道，諸煩惱滅，非究竟轉故，非離系果。若諸世間，于現法中，隨依一種工巧業處，起士夫用，謂營農商賈事王書算計數造印等，由依此故，苗稼成滿，獲商利等，果法成就，是名士用果。眼識是眼根增上果，如是乃至意識是意根增上果。又諸衆生，身不散壞，是命根增上果。又二十二根一切各別增上力故，彼果得生，應知彼果皆名增上果。此五果中，異熟果，十因中牽引生起定異同事不相違因。四緣中增上緣得。等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違因，因緣增上緣得。離系果，攝受引發定異同事不相違因，增上緣得。士用果，有義，觀待攝受同事不相違因，增上緣得。有義，觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因，因緣等無間緣增上緣得。增上果，十因四緣，一切容得。

　　上明緣已，自下解生，于中有四，一種子現行相望之因果，本識中種子，望能緣種子之心心所法，爲因緣所緣緣增上緣。望其他，爲因緣增上緣。爲因緣所緣緣，可知。爲增上緣者，種子，于現行法之生起，能助與力，如根種子助識種子，作意種子助識種子，令現行，是增上緣。又雖無助力，但不爲障如異識種子望異現行等，亦是增上緣。

　　二現行相望之因果，中有六門，一自他有情相望，爲所緣緣增上緣。二自身八識聚相望，訂爲增上緣，不定爲所緣緣。第八識望前七識，第七識望第六識，前五識望第六識，爲所緣故，有所緣緣義。叁自識前刹那望後刹那，若第六識，有等無間緣所緣緣增上緣義。其他，但有等，無間緣增上緣，無所緣緣。六識以外諸識，唯緣現在，不緣過去故。四一聚相應心心所法相望，互爲增上緣。相應法所仗質同，不相緣故，不爲所緣緣。五心心所各自相分望見分，爲所緣緣增上緣。六見分望自證分自證分與證自證分相望，亦具爲所緣緣增上緣。見分望相分，自證分望見分，唯爲增上緣。無漏八識聚自他相望，皆有所緣緣增上緣，無漏識能遍緣故，但見分不爲相分所緣。

　　叁現行熏種子之因果，現行望自親所熏種，爲因緣增上緣。望非親種，唯爲增上緣。

　　四同類種子之因果，種子望自親種，爲因緣增上緣。望非親種，亦一增上。如是互…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…