..續本文上一頁爲因緣，生起一切有漏無漏色心諸法。
二、種子現行
(一)種子之名義
百法中，除無爲法六，余一切有漏無漏色心諸法，皆從第八阿賴耶識中開發生起。名此第八識中生果功能曰種子。即第八識自體分中，有能生色心諸法之力用，恰如草木之種子，能生芽莖，故名之曰種子。所生色心諸法，從沈隱之種子顯現行起故，名之曰現行。即用未發現，喻名種子。用已顯明，是稱現行。如識論，種子者，謂本識中叁性叁界九地有漏無漏色非色報非報等功能差別。依現行者，謂七轉識及彼心所各自體分及此各各所變相見分性界地等。又識論雲，此中何法名爲種子，謂本識中親生自果功能差別。從各自種子生各自現行，故雲親生自果。色心諸法種子各各差別，同時其功能亦各各差別，故雲功能差別。如是所謂種子者，能也，力也，用也。世間一切，皆自此起。于此有數義，一種子爲力，非色非心。二力遍宇宙，故種子亦遍宇宙。一念起用，宇宙森然，種子無盡，宇宙亦無盡。叁種子無長短大小之分，現行起時，相由見帶，故識心分別一生，即攝全宇宙，無小不攝大，亦無一處不攝法界也。
(二)種子之體性
大論第五建立七因亦無一處不攝法界也。攝論識論本此立種子六義，以限定親因緣之意義。若具六義，方名種子，阙一不成。所謂六義者，一刹那滅，謂要其體才生，無間即滅，于轉變位，有取與(疏抄爲因生現名取，酬因名與)之作用，方得名爲種子。即種子者，生果之功能。功能從 生 滅 變 化 起，故必爲刹那生滅之有爲法。此遮大衆部等立無爲緣起，正量部立長時四相，又外道以自性神我等爲諸法因，大乘一師以真如爲諸法因。二果俱有，謂此能生因之種子，要與所生之現行果，俱時現(述記顯現現在現有叁義名現)有。而于一有情身內，和合相應。此遮經部等執因果異時，又外道計從他身大自在天生一切有情等。然此就種子生現行論，若就種子自類相生，無果俱有義。叁恒隨轉，謂種子要長時一類相續，無轉易，無間斷。然諸法中恒時相續者。唯第八識。故要恒時隨此能持之第八識轉起，一類相續，方爲種子。此遮七轉識及色法，轉易間斷，不得爲種子。四性決定，謂種子要隨其能熏因力之善惡等性各別決定，從此物種還生此物。即善種決定起善現行，惡種決定起惡現行。此遮小乘有部等說善法等與惡無記等爲同類因。五待衆緣，謂種子要待衆緣和合，種子轉變，方能生現行果。此遮外道執不待衆緣，從自然一因頓生結果等。又小乘有部等，執緣體恒有。六引自果，謂種子要各各引生其別別色心自果。即色法種子，但引色法自果。心法種子，但引心法自果。此遮外道執一因生一切果，又小乘有部等執色心等互爲因緣。具上六義者，唯第八識中生果公能，故名此功能爲種子。然但言種子之自相，則一刹那滅，明其體之有生滅。叁恒隨轉，明其體之不同兔角龜毛。有此二義已足，自余四義皆因遮余而立。至谷麥等外種，從內識中麥等種子生，實是現行，唯就世俗假立種名。
(叁)種子之來源
關于種子之來源，凡分叁說，一唯本有說，二唯新熏說。叁本有始起並有說。護月論師等，唱唯本有說。謂一切有漏無漏種子，皆無始時來，法爾本來具有。非是本無，今從熏習新生。難陀論師，唱唯新熏說。謂一切種子，皆無始時來，法爾從現行熏習新生，非本來具有。護法論師，折衷二說，唱本有始起並有說。謂無始時來，第八識中，法爾自然具有生起蘊處界等諸法之功能，恰如芥子中含有無量種子，是爲本有種子，亦名本性住種。又無始時來，從種子生起之現行諸法，依七轉識之作用，再熏習其氣分于第八識中，更成彼識後時生果功能，是爲始起(新熏)種子，亦名習所成種。此本有始起二種子，香待相助，生起現行諸法。亦有唯從本有種子生起者，如于見道之最初刹那現起之無漏智是也。但以此二種子相合而生起者爲多。上叁說中，以第叁說爲正義。
(四)種子之種類
種子有二種，一有漏色心種子，二無漏色心種子。有漏色心種子，複有二種，一名言種子，二業種子。名言種子者，由名言所熏能引生一切善惡諸法自果之各別親因緣種子。此隨能熏之現行，複成二種。一表義名言種子，表義名言者，能诠表義理之名句文也。第六識緣诠表諸法義理之名言，熏成五蘊叁性等差別種子，故曰表義名言種子。第六識緣诠表諸法義理之名言，熏成五蘊叁性等差別種子，故曰表義名言種子。即能緣心緣所緣境時，自發名言，诠顯色心諸法，于自心前，變現彼諸法之相分，熏彼諸法之種子于阿賴耶識。或聞他名言所诠色心法，于自心前，變現彼相分熏彼種子于阿賴耶識。二顯境名言種子，顯境名言者，能了別境界之心心所也。一切心心所法緣各自境時，不因自他之名言熏成種子，謂之顯境名言種子。即一切七識見分等心了別諸境時，變現彼諸境之相分于心前，熏彼種子于阿賴耶識。此乃由見聞覺知之作用所熏種子，實不因名言，然能緣心能顯所了境恰如名言能顯所诠諸法之體義；故約喻名此見分等爲顯境名言。二業種子者，業者造作義，謂由造作善惡等業所熏種子。第六識相應思心所，依身口意叁，造作善惡等業，熏自思種于阿賴耶識。比思心所之種子，有二功能。一生自思心所現行功、名名言種子，不名業種子。二助他羸劣無記名言種子令生現行功能。名業種子，不名名言種子。即無記名言種子，性贏劣故，無自生現果之立用，必藉善惡名言種子之助緣，始能生自現果。故善惡名言種子，不唯能生自果，又有助他無記種令生果之功能。其生自果邊，仍名言種子。于助他無記種令生果邊，立業種子名，非別有體。故名言種子，通八識，且通叁性。業種子，局第六識思心所，且局善惡二性。無記羸劣，無助他之功能故。又思心所兼名言業種二能，他心心所法但有名言種子之功能。
種子一名習氣他心心所法但有名言種子之功能。所謂習氣者，氣者氣分，習謂熏習。由彼現行熏習，得此氣分，故名習氣。如識論雲，言習氣者，現行氣分熏習所成，故名習氣。即諸法現行時，隨應所熏色心萬殊種種習氣，皆悉若在第八識中，更成彼識後時生果之作用，故名種子曰習氣。即所謂種子，望所生現行立名。所謂習氣，對能熏現行立名。名異體同。識論言習氣有叁種，一名言習氣，二我執習氣，叁有支習氣。一名言習氣，即名言種子，亦名等流習氣，謂漏無漏叁性七識緣名言所熏種子。等流，是所生果名。習氣，是能生因名。等者，相似義，即此種子與果性同。流者，流類義，果是彼類。或流注義，果從因起。等流者，似果之因之流類，或從似果之因現行之同類果。名言熏種子，是等流之習氣，故名等流習氣。即所謂等流習氣者，能引生等流果之習氣。如義蘊雲，所生之果，是等之流。能生之種，名等流之習氣也。又演秘雲，流謂流類者，有說等謂相似，已顯類同。所言流者，是流注義，果從因起，因所流故，名之爲流。等之流故，亦依主釋。或所生果，與因相似，名之爲等。從彼所起，名之爲流。此等即流，持業釋也。二我執習氣，謂六七二識虛妄執我我所所熏種子。我執有二，一俱生我執，二分別我執。由此二我執所熏種子，令有情等自他差別，故別立我執習氣名。如義演雲，我見熏習，體即名言，由起我執，執有自他，名我見習，尋名言而熏種子，與等流種子無別，但據叁熏習別離而體無別也。叁有支習氣，即業種子，亦名異熟習氣。謂由第六意識發起善不善業所熏種子。有，謂叁有。支者，因義，分義。即所謂有支者，叁有因義。有支有二，一有漏善，即能招人天可愛果之業種。二不善，即能招叁惡趣非可愛果之業種。由此二支所熏種子，令異熟果善惡趣差別，即能招異熟果之增上緣者也。言異熟者，由善惡因所引生總別二報無記果也。此與異熟果爲因，故名異熟習氣。
攝論世親釋雲，名言熏習差別者，謂眼名言熏習，在異熟識中爲眼生因，異熟生眼，從彼生時，用彼爲因，還說名眼。如是耳等一切名言差別，亦爾。我見熏習差別者，由染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中我執熏習生。由此爲因，謂自爲我異我爲他，各有差別。有支熏習差別者，由善不善不動行力故，于諸趣中流轉差別。
已上叁種習氣，其差別如是，然非離等流習氣別有我執有支二種習氣，但依其義邊立名。
無漏色心種子者，能得叁乘道者，其本識內，無始以來，法爾有能生無漏法之功能。此亦有叁，一生空無漏種子，能生叁乘道無漏法之種子也。二法空無漏種子，叁俱空無漏種子，能生菩薩及佛果無漏法之種子也。此無漏種子，無始以來，附在第八阿賴耶識中，前滅後生，展轉傳來。
名言習氣┌表義名言種子
┌名言種子─────┤
┌有漏色心種子┤ 我執習氣└顯境名言種子
┌新熏種子┐│ └業種子……有支習氣
種子┤ ├┤
└本有種子┘│ ┌生空無漏種子
└無漏色心種子┼法空無漏種子
└俱空無漏種子
大論分種子爲四種，一世間種子，謂欲色無色界系諸行種子。二出世種子，謂能證叁乘及叁乘果八聖道等清淨種子。叁不清淨種子，謂欲界系諸行種子。四清淨種子，此複有二，一世間淨，謂色無色系諸行種子。二出世間淨，謂能證叁乘及叁乘果八聖道等所有種子。
(五)種子現行之因果
能生起諸法之種子，無始時來，含藏于第八識中，前念種子，生後念種子，前滅後生，自類相續，恰如川流，晝夜不息，是名種子生種子。此種子衆緣和合時，能生起各自果法，是名種子生現行。其所生之現行中，有強盛之勢用者，于生起之刹那，再熏習各自種子于第八識中，是名現行熏種子。于此有叁法二重因果。叁法者，能生之舊種子，所生能熏之現行，所熏之新種子也。二重因果者，種子生現行，現行熏種子也。此叁法展轉相依，于同刹那，成二重因果。譬如明燈，焰炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…