..续本文上一页，如理作意，法随法行，及与一切菩提分法。即如所说种种善法，若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因，应知能起一切有情一切杂染。

　　又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随所因。如言念住正断，乃至八圣道，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说。观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此，为观待因。安住种姓补特伽罗，种姓据足，能为上首(藏本意谓先导)证有余依及无余依二涅槃界，彼望清净，为牵引因。亲近善士，听闻正法，如理作意，及先说作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法，为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅槃界，名引发因。声闻种种姓以声闻乘能般涅槃，独觉种姓以独觉乘能班涅槃，大乘种姓以无上乘能般涅槃，彼望清净，为定别因。若清净品观待因，乃至定别因，彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出生，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净，为相违因。此相违因，若阙若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因。若清净品诸相违因，当知即是离染法因。

　　三十因二因相摄 依如大论及识论等，能生方便二因，摄十因尽。能生因者，诸法亲因，办生自果，故名能生。方便因者，所藉外缘，能于亲因，助与势力，故名方便。如大论云，签引种子，生起种子。名能生因，所余诸因。方便因摄，识论释谓此说牵引生起引发定异同事不相违六因中诸因缘种，未成熟位，名牵引种，已成熟位，名生起种，皆能生因。除牵引生起二因，余引发等四因中现行，能生种为因缘者，亦能生因摄。所余随说观待摄受相违四因及前六因中非因缘法，皆方便因。引发等四因中，有因缘种故，非牵引生起二种，唯属牵引生起二因。牵引生起二因中，亦有非因缘种故，非唯彼八名所余因。大论又云，于十因中，生起是能生因，余九因是方便因。识论释谓此文意说前所说六因中，若现若种，已润未润，但互为因缘者，皆名生起因。此所余因，皆名方便因。牵引等五因中，有因缘故，非生起唯属生起因。生起因中，有非因缘故，非唯彼九名所余因。

　　四四缘十因二因相摄 大论说因缘能生因摄，增上缘方便因摄，等无间及所缘缘摄受因摄。述记谓此即显二因中，能生摄因缘，方便摄后三缘。亦兼显十因中六少分是因缘摄一因(摄受)少分是中二，余是增上缘。依如识论，能生摄因缘，义如前释。方便摄后三缘，而以增上缘摄因多故，偏说方便摄增上缘，非方便内不摄二缘。观待摄受同事不相违中，皆有等无间缘及所缘缘，然摄受中，二缘相显，故偏说之。

　　五四缘所依 大论及显扬等论，说依种子缘依处，施设因缘。依无间灭缘依处，施设等无间缘。依境界缘依处，施设所缘缘。依所余缘依处，施设增上缘。于中各有二师释之。第一师说，此中种子，即是第三第四第十一第十二第十三第十五六依处中因缘种，此六依处中，除前二，后四依处中，亦有现行是因缘者，而多间断，此略不说，但言种子是因缘。又解，四中现行能为因缘者，亦是此中种子言摄。次此中无间灭境界，非唯第五第六依处，亦摄第二第十三第十五三依处。观待待境，心等得生，和合不障碍，合诸依处以为体故，亦皆有此二缘义。第二师说，种子唯属第四依处，无间灭第五依处，境界第六依处，余诸依处皆增上缘，

　　(三)五果

　　因缘所感，必有其果。果有五种，一异熟果，二等流果，三离系果，四士用果，五增上果。一异熟果者，谓由诸不善法及善有漏法所招总别报无记果体。总报者，第八识所变三界五趣果报。第八识相续不断，遍欲色无色三界，是果之王，能通与前七色心等为所依，故名总报。此第八识总报果，虽三界五趣能生名言种子法尔各别故，三界五趣果亦各别，而其性皆无记，无善恶之差别。然前六识以此总报果体为本质，别变自相分，识别美恶高下贵贱贫富等善恶差别。别报者，即此前六识所缘三界五趣果报。前六识有间断，不遍三界，以非是主，又受报各别不同，故名别报。是等总别报果体，虽以等流习气即名言种子为因缘而生，然名言种子，如前所云，其性羸劣，无自生现果之力用，必藉异熟习气即业种子之增上缘，始能生自现果。即凡能引三界五趣果报之亲因缘种子，无始时来，相续不断，摄藏于阿赖耶识中。虽然，唯亲因缘，不能独自现行。非旦有三界五趣种子，即引生三界五趣果报，必藉善恶业之资助，始引生顺次生之果报。名引总报之业曰总报业，又引业。名引别报之业曰别报业，又满业。是故名总别报果体为异熟果者，对善恶业之增上缘立名。若对亲因缘种子，应以等流果名之。善恶业资助亲因缘种子，对于总别报，为疏缘。此称善恶业为异熟因，名总别报为异熟果。于四缘中，增上缘之因果也。言异熟者，因是善恶，果是无记，异因而熟，故名异熟。又造因现在，受果将来，异世而熟，故名异熟。异熟有二，一真异熟，二异熟生。第八总报果体即真异熟，从自前念真异熟及异熟种子生起，故名异熟及异熟生。前六别报果体，从真异熟即第八生起，故名异熟生，不名异熟。此异熟及异熟生，并名异熟果。如识论云，异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生，不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果。二等流果者，自种现等所生自果，或自同类所引胜法。等谓等同，流谓流类，等流之果，名等流果。或等即类同，流谓生引，等类所流，名等流果。等流有二，一真等流，谓诸因缘法所生果。如善不善无记三性种子，生起自类种子，或生起现行，又如现行熏成种子。即于种生种，种生现，现熏种立等流果名。又同类上品，望中下品，亦名等流果。如下品善引法中品善法，中品善法引上品善法，不善无记亦尔。二假等流，谓与先业相似之后果。如由先作杀生等业，后得短命果报。此实是增上果，依相似义，假名等流。三离系果者，由无漏道断障所证善无为法。离谓远离，即断灭。系谓系缚，即烦恼。由烦恼障，系缚有情，恒处生死，不得解脱。由断彼故，便证涅槃。离系之果，名离系果。此中断障言有二释，一释唯断烦恼障，所知障体非系法故。一释亦通所知障，断所知障得自在故。或声闻唯断烦恼障，如来并断所知障，无上涅槃要由二空所显得故。此果以无为法为体，无为常住，不由断障之所得生，唯以道力证显。不同有为法之因果。四士用果者，诸作者假诸作具所办事业。士夫作用所得之果，名士用果。如前所说，士用有二，一人士用，即士夫者，假者义。诸士夫假者，假农作商贾事王书画算数占卜等事，成办诸稼穑等财利等果，名士用果。二法士用，即士夫者，实法义。作意等诸实有法，作动心等，令起现行，名士用果。五增上果者，除上四果外余一切所得果。通有漏无漏有为无为。一切有为，由不障碍因，自体得生，是增上果。又由圣道，无为得显，亦增上果。增上果复有二，一纯增上果，除前四果外余与力不障果，皆名增上果。二杂增上果，前四果亦与果，有与力不障义，皆增上果。如对法云，异熟果体，谓阿赖耶识等。等流果者，谓前生诸善法所起自相续后诸善法。增上果者，谓一切有情共业增上力所感器世间生。士用果者，谓稼穑等。离系果者，谓由圣道随眠永灭。又显扬云，诸不善法所招恶趣报，有漏善法所招善趣报，是名异熟果。若由习不善故，乐住不善，不善增多。修昔善故，乐住于善，善法增多。又与前业相似，后果随转是名等流果。若由圣八支道，诸烦恼灭，是离系果。若诸异生，由世间道，诸烦恼灭，非究竟转故，非离系果。若诸世间，于现法中，随依一种工巧业处，起士夫用，谓营农商贾事王书算计数造印等，由依此故，苗稼成满，获商利等，果法成就，是名士用果。眼识是眼根增上果，如是乃至意识是意根增上果。又诸众生，身不散坏，是命根增上果。又二十二根一切各别增上力故，彼果得生，应知彼果皆名增上果。此五果中，异熟果，十因中牵引生起定异同事不相违因。四缘中增上缘得。等流果，牵引生起摄受引发定异同事不相违因，因缘增上缘得。离系果，摄受引发定异同事不相违因，增上缘得。士用果，有义，观待摄受同事不相违因，增上缘得。有义，观待牵引生起摄受引发定异同事不相违因，因缘等无间缘增上缘得。增上果，十因四缘，一切容得。

　　上明缘已，自下解生，于中有四，一种子现行相望之因果，本识中种子，望能缘种子之心心所法，为因缘所缘缘增上缘。望其他，为因缘增上缘。为因缘所缘缘，可知。为增上缘者，种子，于现行法之生起，能助与力，如根种子助识种子，作意种子助识种子，令现行，是增上缘。又虽无助力，但不为障如异识种子望异现行等，亦是增上缘。

　　二现行相望之因果，中有六门，一自他有情相望，为所缘缘增上缘。二自身八识聚相望，订为增上缘，不定为所缘缘。第八识望前七识，第七识望第六识，前五识望第六识，为所缘故，有所缘缘义。三自识前刹那望后刹那，若第六识，有等无间缘所缘缘增上缘义。其他，但有等，无间缘增上缘，无所缘缘。六识以外诸识，唯缘现在，不缘过去故。四一聚相应心心所法相望，互为增上缘。相应法所仗质同，不相缘故，不为所缘缘。五心心所各自相分望见分，为所缘缘增上缘。六见分望自证分自证分与证自证分相望，亦具为所缘缘增上缘。见分望相分，自证分望见分，唯为增上缘。无漏八识聚自他相望，皆有所缘缘增上缘，无漏识能遍缘故，但见分不为相分所缘。

　　三现行熏种子之因果，现行望自亲所熏种，为因缘增上缘。望非亲种，唯为增上缘。

　　四同类种子之因果，种子望自亲种，为因缘增上缘。望非亲种，亦一增上。如是互…

《佛教各宗大意(黄忏华居士编述)》全文未完，请进入下页继续阅读…