..續本文上一頁染淨真如者，第六地斷粗相現行障所證。如體本無雜染，亦無清淨，故名無染淨。七法無別真如者，第七地斷細相現行障所證。此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無別。八不增減真如者，第八地斷作加行障所證。此真如斷染不減，得淨不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現前，故亦名相土自在所依真如。九智自在所依真如者，第九地斷不欲行障所證。若證得此真如，于四無礙解，皆得自在，故名智自在所依。十業自在等所依真如者，第十地斷諸法未得自在障所證。若證得此真如，于一切神通作業總持定門，皆得自在，故名業自在等所依，此十真如，攝論中邊論謂之十法界。
真如妙理，不可稱，不可說，不可思議，而亦不可得，實非言所言，非識所識，唯聖分證，唯佛滿覺，謂之廢诠談旨。若強寄言诠，而說常住一味等，謂之依诠談旨。
第五 究竟位
一、總說
第五究竟位，菩薩于第十地滿心金剛無間道，斷二種子，證二空理。至解脫道，舍余有漏(謂有漏叁無記法全異熟生少分)及劣無漏種(即十地中所生現行及此種類中下品種，)證四智菩提四涅槃妙果。此菩提涅槃二果，正爲轉舍煩惱所知二障所得即轉煩惱障得涅槃，轉所知障得菩提，故名二轉依。
轉依，有能轉道，所轉依，所轉舍，所轉得，四義。能轉道者，能轉舍二障，轉得二果智也。此有能伏道能斷道二類。一能伏道，有漏無漏加行根本後得叁智也。此智能伏二障種子勢力，令不引起二障現行。二能斷道，無漏根本後得二智也。此智能斷二障種子。所轉依者，能轉智轉舍染法轉得淨法所依。此有持種依迷悟依二類。一持種依，第八識也。此識能任持染淨法種子，與染淨法爲所依，無漏智轉令舍染得淨。二迷悟依，真如也。真如能作迷悟根本，諸染淨法依之所得生，無漏智轉令舍染得淨。所轉舍者，能轉道所轉舍。此有所斷舍所棄舍二類。一所斷舍，二障種子也。無漏真無間道現在前時，障治相違，此種子便斷滅。二所棄舍，所余非障有漏法及劣無漏法種子也。金剛心解脫到現在前時，能持第八識，轉爲圓明純淨，非彼依故皆永棄舍。所轉得者，由以能轉道轉舍二障所轉得。此有所顯得所生得二類。一所顯得，謂大涅槃，其體真如理也。真如雖本來自性清淨，而客塵二障覆蔽之，令不顯，真聖道生，斷彼障故，令其相顯，名得涅槃。二所生得，謂大菩提，其體無漏智也。無漏智雖本來有能生種子，無始已來，法爾在第八識中，而所知障障礙之，不能現行，今以聖道力斷除彼障故，令從種子顯現生起。名得菩提。
此二轉依，即是究竟無漏界，故名究竟位，即佛果。如頌雲，此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。至究竟位，諸漏永盡，非漏隨增，其性清淨圓明，故名無漏。界者，藏義。大菩提能含攝有爲諸功德，真涅槃能包藏無爲大功德故。又界者，因義。此大果或爲所緣，或爲增上，出生五乘利樂事業故。不思議善常安樂者，究竟無漏界二轉依果體所具有之殊勝德性。不思議者，此轉依果，甚深微妙，超過尋思言議道，絕比無方，故曰不思議。善有四義，一清淨法界真涅槃，離生滅，極安穩。二四智心品大菩提。妙用無方，極巧便。二無爲有爲，二皆順益。四與不善法相違。故說爲善常者，真涅槃無生無滅，性無變易，故說爲常。大菩提所依真如常故，又所化有情無盡情故，無斷無盡，亦說爲常。安樂者，清淨法界，衆相寂靜，故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性皆無逼惱，亦能令一切有情安樂，故二轉依果俱名安樂。
解脫生大牟尼名法者，解脫身者，解脫生死及縛法所得果身。二乘唯永遠離煩惱障縛，無十力等殊勝功德法，故但名解脫身，不名法身。大牟尼者，牟尼梵語，此言寂默，即一切法性相離言不二法門。大覺世尊，成就此不二法門無上大寂靜法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故，不唯名解脫身，亦名法身，如深密雲，由解脫身故，說一切聲聞獨覺與諸如來平等平等(藏本意謂相似而平等。)由法身故，說有差別。法身者，諸功德法體依聚義。此宗言法身有總相別相二種。此所言法身，兼如如如如智二法，即總相法身，叁身之總稱也。
二、菩提
菩提梵語，此翻爲覺。覺者，覺悟義。然所覺境，有事理二法。理者，涅槃也。斷煩惱障證涅槃之一切智，通叁乘之菩提也。事者，一切有爲諸法也。斷所知障知諸法之一切種智，唯佛菩提。佛菩提通此二，故雲大菩提。其體爲無漏八識。菩提斷所知障故，第八識離有漏，變現無漏清淨之色心，住生死涅槃無差別，利樂有情，稱曰菩提。
菩提有四無漏智相應心品。第一大圓鏡智相應心品，此轉有漏第八識聚所得。與智俱時心所非一，總名心品。此心品離我我所執及一切能取所取分別，能緣行相，所緣內境，俱微細難知。而于一切境相，不愚不忘，性相清淨，離諸雜染，爲一切純淨圓滿色心現行功德所依，又任持一切種子功德，能現生佛果依正二報，及余叁智之影像，無間無斷，窮未來際，如大圓靜，能影現衆多色像。第二平等性智相應心品，此轉有漏第七識聚所得。此心品無我無執，觀一切諸法及自他有情，悉皆平等，大慈大悲，恒共相應，隨十地諸菩薩所樂，示現他受用身上種種影像。第叁妙觀察智相應心品，此轉有漏第六識聚所得。此心品善觀察一切諸法自共二相，無礙自在而轉。又攝藏無量陀羅尼門叁摩地門，及所發生六度十力等無量功德無量珍寶。于大衆會中，起無邊神通，自在轉大*輪，斷一切疑，令諸有情皆獲利樂。第四成所作智相應心品，此轉有漏前五識聚所得。此心品爲欲利樂地前菩薩及二乘凡夫等，遍于一切世界，示現種種無量無數不可思議變化叁業，成就本願力所應作事。如是轉有漏諸識，得無漏四智，曰轉識得智。如佛地雲，智有四種，謂圓鏡等，于佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝，以智爲名，總攝一切有爲德故，以上四智中，妙觀平等二智，通達修習二位菩薩，一分證得。具足此四智，得大菩提者，唯究竟位佛果。
叁、涅槃
涅槃梵語，此翻圓寂，即體周遍行性湛然義。此依真如離障施設，其體即是清淨法界。如佛地雲，清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有爲無爲等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空，遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異非有非無，離一切相一切分別，一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如爲其自性。
雖真如性無二分別，依緣盡證說有四種，于中第一本來自性清淨涅槃，謂一切法本具之實相真如理，本性清淨，具無量微妙功德，不生不滅，凝寂湛然，離一切分別相，言語道斷，心行處滅，一切有情，平等共有。而無始以來，爲客染所覆，不能證得。唯真聖者，依無漏分別智自內所證。其性本寂，故名涅槃。第二有余依涅槃，此斷煩惱障所顯真如。雖斷煩惱障，而異熟苦果尚存，微苦所依未滅，故雲有余依。煩惱障永寂，故名涅槃。第叁無依涅槃，此亦斷煩惱障所顯真如。煩惱既盡，一切異熟依身亦滅盡無余，故雲無余依。衆苦永寂，故名涅槃。地四無住處涅槃，此斷所知障所顯真如。證此涅槃，常爲大悲大智所輔翼。由大智故，不住生死。由大悲故，不住涅槃。而住菩提，窮未來際，利樂有情。悲智二用常起，而體性常寂，故名涅槃。以上四種涅槃中，凡夫與二乘有學，具初一。不定性二乘無學，前二。定性二乘無學，前叁。直往菩薩，第一第四。具足此四種，得真涅槃者，惟究竟位佛果。
四、佛果
佛果妙覺位所得二轉依果，爲無量無邊大功德法所莊嚴，甚深微妙，故名法身。此法身以叁相，第一自性身，究竟轉依真如爲相，謂諸如來所證真淨妙理，受用變化二身所依，離相寂然，超過一切尋思戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此實性亦名法身，有爲無爲諸大功德法所依止故。第二受用身，一切功德圓滿爲相。此有二種，一自受用身，謂諸如來，叁無數劫，修集無邊勝因，所感圓滿清淨之色身。其相好莊嚴等，周遍法界，盡未來際，恒自受用廣大法樂。二他受用身，謂諸如來，爲化益十地菩薩，示現微妙淨功德身，現大神通，轉正*輪，令彼受用大乘法樂。故前者佛之智慧，以大圓鏡智爲體。後者佛之慈悲，以平等性智及妙觀察智爲體。第叁變化身，一切神通圓滿爲相。謂諸如來爲成熟地前菩薩二乘及異生衆，變現無量隨類化身，稱彼機宜，或現神通，或說教法，令入大地，並各獲得諸利樂事。此以成所作智及妙觀察智爲體。
五、佛土
一切種如來共有不可思議無量功德衆所莊嚴清淨佛土。此複有叁，一法性土，二受用土，叁變化土。一法性土者，自性身所居，即真如理。此自性身土，體無差別，但以義分。如義林章雲，雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故，以義相爲身，以體性爲土。以覺相爲身，以法性爲土。此身土非色攝，不可說其形量大小，然依事相，其量無邊，譬如虛空，遍一切處。二受用土者，受用身所居，此亦有自受用他受用二種。于中自受用土者，大圓鏡智相應第八淨識，由因中(叁無數劫)所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，即因中本願及修因，從初成佛以來，盡未來際，相續變爲周圓無際衆寶莊嚴純淨佛土。此土以無漏色蘊爲其體性。他受用土者，平等性智大慈悲力，由因中所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨地上諸菩薩所宜，變爲大小勝劣淨土。此土亦以無漏色蘊爲其體性。叁變化土者，變化身所居。成所作智大慈悲力，由因中所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地菩薩或二乘凡夫所宜，化爲淨穢大小佛土。此土以有情五蘊及器界四塵等爲其體性。
第二節 十叁性
此宗又立入道次第爲十叁住。…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…