..續本文上一頁複依十叁住建立七地。所言地者，能攝持菩薩義。住者，能爲受用居處義。如梵藏二本雲，由諸菩薩之攝持義說爲地。又由受用住處之義說爲住。又地持雲，攝衆生故說地。自受行住，故說住。又善戒雲，利他故名地，自利故名住。大論謂諸菩薩衆，略有十二種住，由此十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。複有如來第十叁住，由此住故，現前等覺廣大菩提名無上住。十叁住者，一種姓住，謂猶未發趣無上菩提，于余十一菩薩住及如來住唯有因轉。即本性住種姓。二勝解行住，謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有衆行，皆此住攝，即從初發心乃至初地。叁極歡喜住，謂諸菩薩淨勝意樂住。即初地。四增上戒住，謂諸菩薩淨勝意樂爲緣所得性戒相應住。即第二地。五增上心住，謂諸菩薩增上戒住清淨爲緣，所得世間靜慮等持等至住。即第叁地。六決覺分相應增上慧住，謂諸菩薩以世間清淨智所依等持爲所依止，爲覺諸谛，于正念住等叁十七菩提分法，妙簡擇住，即第四地。七諸谛相應增上慧住。謂諸菩薩覺分簡擇爲所依止，于諸谛中，如實覺住。即第五地，八緣起流轉止息相應增上慧住，謂諸菩薩于谛能覺增上力故，簡擇顯示由無智故苦及起因，簡擇顯示由有智故苦及因滅住。即第六地。九有加行有功用無相住，謂諸菩薩即由叁種增上慧住增上力故，有加行有功用，無缺無間，于一切法真如無分別慧修俱行住。即第七地。十無加行無功無用相住，謂諸菩薩即于前無相住多修習已，任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。即第八地。十一無礙解住，謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持爲所依止，得廣大慧，爲他說法，無上爲依，能于諸法異門義趣釋詞差別，妙簡擇住，即第九地。十二最上成滿菩薩住，謂諸菩薩安住于此，于菩薩道已到究竟，于阿耨多羅叁藐叁菩提，以得大法灌頂，或一生所系，或居最後有，從此住無間，即于爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。即第十地。十叁如來住，謂過一切諸菩薩住現前等覺大菩提住。即如來地。

　　次七地者，前種姓住，名種姓地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名淨勝意樂地，增上戒住增上心住叁種增上慧住有加行有功用無相住名行正行地，無加行無功用無相住名決定地，無礙解住名決定行地，最上成滿菩薩住及如來住名到究竟地。

　　第叁節 叁大僧祇

　　以上所述行位，總經叁大阿僧祇劫。阿僧祇，此雲無數，超過一切算數，故曰無數。從十住至世第一法，爲第一阿僧祇劫。從初地至七地，爲第二阿僧祇劫。從八地至十地，爲第叁阿僧祇劫。初只爲有漏，一行之中唯修一行。二只漏無漏雜，一行之中修一切行。叁祇純無漏相續，一切行中修一切行。經叁大阿僧祇修行圓滿，方證佛果。

　　佛教各宗大意一輯第叁種

　　—律宗大意

　　黃忏華居士編述

　　第一篇 緒論

　　第二篇 此宗之律學

　　第叁篇 此宗之行果

　　律宗大意

　　第一篇 緒論

　　第一章 此宗之名稱及其略史

　　釋迦如來一代教典，統分經律論叁藏，此宗對經宗論宗釋宗，以律藏爲主，故名律宗；又以四分律爲宗故，名四分律宗。佛典稱如來在世五十年間，隨根製戒，滅後，佛弟子優波離尊者，結集爲八十誦律大毗尼藏。滅後一百年間，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波□多，五師相繼，如瀉瓶水，並無支派。一百年後，異執漸起。分爲二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律，經論亦分。五部者，異世五師中第五師優波□多尊者，有弟子五人。曰昙無德、薩婆多、迦葉毗，彌沙塞、婆粗富羅，各執己見，分爲五部。一昙無德部。此雲法密。法名四分。二薩婆多部，此雲一切有，法名十誦。叁彌沙塞部，此雲不著有無觀，法名五分。四迦葉遺部，此雲重空觀，法名解脫。五婆粗富羅部。此雲著有行，亦雲犢子，其舊律名摩诃僧祇，此雲大衆。僧祇爲根本，分出爲五部。諸部律中傳于此土者，有四律五論。四律者，薩婆多部之十誦律，晏無德部之四分律，窟內上座部之僧祇律，彌沙塞部之五分律。五論者，依薩婆多律之毗尼母論摩得勒伽論，解四分律之善見論，釋十誦律之薩婆多論，依正量部之明了論。此土曹魏嘉平二年，中天竺昙摩伽羅(此雲法時)至洛陽，立羯磨受法，爲此土受戒元始，經五百五十年，至姚秦弘始六年，弗若多羅共鸠摩羅什譯出十誦律，次佛陀耶舍共竺佛念譯出四分律，始傳廣律；此後僧祇五分二律，漸次傳譯。犢子律木未至。伽葉遺部，止傳解脫，戒本，廣律未傳。至唐時，義淨叁藏譯有部宗律甚多，稱爲有部新律；此外若毗奈耶律，至趙宋時猶有翻譯，然束之大藏，並未有弘傳。四分律乃佛滅後第一百年時由昙無德尊者集誦而出，既來東土，化緣獨深，于諸部律，獨弘此部。自佛陀耶舍等譯出此論後，古德著述，垂二十家，而以叁要疏爲最精確。叁要疏者，慧光律師之略疏，相部律師之中疏，智首律師之廣疏也。智首之弟子道宣律師，兼通叁藏，精達毗尼，即四分律，成立一乘圓頓之妙戒，作戒本疏羯磨疏行事鈔叁大部以發明之，合拾毗尼義鈔比丘尼鈔，稱五大部。所謂律宗，依宣設立，宣住終南山，故後人稱爲南山宗，此土之流傳，以宣爲高祖。第二祖周秀律師，第叁祖道恒律師，乃至第十五祖元照律師，禀承之。元照兼貫內外，該羅大小，作戒本疏行宗記，羯磨疏濟緣記，行事鈔資持記，剖晰精微；南山之大義，至元照而大成，遂稱中興。當南山盛時，與之並弘四分律者，尚有法砺所開之相部宗，懷素所開之東塔宗，與南山並稱律宗叁家；然不久兩家概廢絕不行，唯南山一派獨傳，綿延至元代而宗勢不衰，逮明清兩代，雖遺響猶存，大義已晦。

　　第二章 此宗之教判

　　此宗判釋迦如來一代之教法爲化製二教，亦名化行二教，更分化教爲性空教、相空教、唯識圓教，叁教。分製教爲實法宗、假名宗、圓教宗，叁宗。

　　化教者，化益之教，即諸經論所诠，令得禅定智慧之法門，如增一長中雜四阿含經井華嚴般若等經。發智六足等論是也。泛說因果，通化道俗。故名化教。製教者。製戒之教，即諸律所诠，令守戒法之法門，如四分律五分十誦等律是也。說諸律儀，唯製內衆，故名製教。又名之爲化行二教者，約佛邊名製教，約衆生邊名行教，如戒疏雲今以化行二教，用分諸藏。何名化教，如阿含等中，開演化導，令識邪正因果業性界系諸法。言無所壅，義通道俗。意在靜倒。離著爲先。教本化人，令開慧解。本非對過，而立斯教。言行教者，起必由過，隨過製約，言唯持犯，事通止作，故教所設，非爲靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯教矣。又資持雲：一代時教，總歸化行；開其信解，用舍任緣，故名化教。製其修奉，違反有過，名爲行教雲雲。他宗皆依化教開宗，唯戒律一宗，卻依製教。

　　所謂叁教者，約定慧立，其中兼攝如來一代戒法，亦稱叁觀。一者性空教，謂立諸法性空無我之教，此中攝一切小乘。二者相空教，謂立諸法本相是空唯情妄見之教，此中攝一切大乘淺教。叁者唯識圓教，謂立諸法外塵本無實唯有識之教，此中攝一切大乘深教；如事鈔雲：然理大要，不出叁種。一者諸法性空無我，此埋照心，名爲小乘。二者諸法本相是空，唯情妄見，此理照用，屬小菩薩。叁者諸法外塵本無，實唯有識，此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行；又業疏雲：小乘極處，人法二觀。對我觀析，唯見是塵，對陰求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是爲空也。大乘極處，空識爲本。初淺滯教，謂境是空。了境本無，性唯識也雲雲。四分律宗，當性空教一分。南山律師，意在立叁學圓融無礙，判屬唯識圓教中。

　　所謂叁宗者，約戒法立，其中亦兼攝一代定慧法門。一實法宗，即立一切諸法實有之薩婆多部等，此宗以色爲戒體。二假名宗，即立諸法唯有假名之昙無德部等，此宗以非色非心爲戒體。叁圓教宗，即立一切諸法唯有識之唯識圓教等，此宗以種子爲戒體；如資持雲：凡欲考體，須識叁宗造義淺深，兩乘教相差別，纖毫無難，始可論體；又資持雲：一者實法宗，即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚，隨行則但防七支，形身口色，成遠力便，此即當分小乘教也。二者假名宗，即今所承昙無德部，此宗論體則強號二非，隨戒則相同十業重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。叁者圓教宗，即用涅槃開會之意，決了權乘，同歸實道。故考受體乃是藏識熏種，隨行即同叁聚圓修，微縱妄心，即成業行，此名終窮大乘教也雲雲。四分正當假宗，南山律師，深取大乘圓實了義，決開權教，即四分律，成立一乘圓頓之妙戒，故就此叁宗中，四分律宗，亦圓教宗攝。

　　第叁章 四分律大綱

　　四分律者，佛滅後百年，昙無德尊者，于上座部律藏中，搜括博要契同已見者，聚集成文，隨說所正，即爲一分，如是四度，一部方就，故稱四分律；如業疏雲：四分即說之斷章，言律乃行所诠教；叉戒疏雲：四度傳文，盡所诠相。此據說之所至，非義判也。四分中，第一分爲比丘戒本：明四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十單提、四提舍尼、百種學法。第二分爲比丘尼戒本，及受戒說戒二犍度。尼戒中：明八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、百七十八單提。第叁分爲安居、自恣、皮革、衣、藥、迦締羅衣、拘睒彌、瞻波、呵責、人、覆藏、遮、破僧、滅诤、比丘尼，及法十六犍度。第四分爲房舍及雜二犍度，暨五百集法、七百集法、調部毗尼、毗尼增一。

　　第二篇 此宗之律學

　　第一節 律

　　所言律者，依彼梵本，具立叁名，一毗尼、二屍羅、叁波羅提木叉。毗尼，此翻爲律，律者法也，分也，筆也。曰法者，判斷罪之輕重戒之持犯，依法定故。口分者，罪之輕重，戒之持犯以律分故。曰筆者，審教理，檢罪狀，以筆定故；如資持雲：今約戒疏統括諸文，不出叁義。初言律者法也，從教爲名。斷割重輕開遮持犯，非法不定(中略)。又如世法，據刑約製。道法亦爾，依根附教，各有差降，…

《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…