..續本文上一頁不可乖越。故曰法也。二雲律者分也，謂須商度據量有在，若律呂之分氣也。又雲教相所诠，四字斯盡，謂犯不犯輕與重也(中略)。何名爲犯，境緣具也。何名不犯，起對治也。何名爲輕，因果微也。何名爲重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣侯也。叁雲律字安聿，聿者筆也，必審教驗情，在筆投斷，又雲處劾決正非筆不定等(中略)。叁並世法，比擬取名。教诠楷定。即法義也。辨析輕重，即分義也。臨事決判，即筆義也。具含此叁。故稱爲律。
屍羅，此翻爲戒，戒者警也，警策身口意叁業。遠離過非故；如行宗雲：戒有何義，義訓警也，由警策叁業遠離緣非，明其因也，如古所傳防非禁惡，以解于戒，然戒通善惡，律儀亦然，不可偏舉以釋戒義(中略)。依如成實善生所明，善惡二戒，互受互亡，功用齊倫，名義無別，止得通解戒爲禁也，隨用兩得。何以知之，若解善戒，善法禁惡，警持不起；若解惡戎，惡法禁善，護攝不生；以斯義求，想無惑矣。
波羅提木叉，此翻別解脫，有雲別別，或雲處處別別舍離身口七支過非故。戒是因，木叉是果，此因從果爲號也；如尼鈔雲：言波羅提木叉者，此雲處處解脫，謂身口七支非一名爲處處，果名爲解脫，隨分得脫，即是果義。
第二章 止作二持
此宗以明戒爲宗，戒有二種，一止持戒，二作持戒。止持者，止者製止，製止身口，不作諸惡，曰止，五戒乃至具足戒等是也。由止護持戒體，曰止持；如事鈔雲：言止持者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之曰止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成。號止持戒。作持者，作者造作，策勵叁業，造作衆善，曰作，安居說戒忏悔禮拜等是也。由作任持戒體，曰作持；如戒疏雲：惡既已離，事須修善，必以策勤叁業，修習戒行，有善起護，名之爲作。持由作成，故號作持；又尼鈔雲：所言止持者，如受戒已，止不作惡，即名爲持。持由止生，故名止持，言作持者，謂動身口，戒意離非，順本有受，不犯前過，號之爲持。持由作生，故名作持。此二門中，攝束如來一代所說諸戒，皆悉窮盡，故根本四分律中，初二部戒本，明僧尼戒，即止持門。後二部，明二十犍度，即作持門。南山律師之五大部，亦不出此二門。行事鈔叁卷中，上下二卷，明作持。中卷，明止持。戒疏，明止持。業疏，明作持。拾毗尼義鈔，多明止持。比丘尼鈔，明比丘尼止作二持。然此二門，有總有別。若總，就佛法全體世間全體言之，則一切諸善，皆此二門所攝。今別就戒律一宗，舉其種類。
第叁章 止持義
一、戒科
一切諸戒，皆有四科，一戒法，二戒體，叁戒行，四戎相。戒法者，如來所製各種戒法。戒體者，弟子從師受戒時所發，自己之心胸中領納之法體，而有防非止惡之功能者也。四分律宗，分通大乘故，以非色非心爲戒體。南山教弘四分，宗在圓教，取唯識種子說；如業疏雲：欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心于本藏識，成善種子，此戒體也。戒行者，行者既發戒體于心中，隨能任持，運身口意業，造修善業也。戒相者，持戒之美德外彰，其相狀可爲人軌範也；如事鈔雲：言戒法者，語法而談，不局凡聖，直明此法，必能軌成出離之道，要令受者信知有此，雖複凡聖通有此法，今所受者，就已成(謂此戒法，即叁乘聖人已修成之法)而言，名爲聖法(中略)。二明戒體者，若依通論，明其所發之業體。今就正顯，直陳能領之心相，謂法界塵沙二谛等法，以已要期，施造方便，善造心器，必不爲惡，測思明慧，冥會前法，以此要期之心，與彼妙法相應，于彼法上，有緣起之義，領納在心，名爲戒體。叁言戒行者，既受得此戒，秉之在心，必須廣修方便，檢察身口威儀之行，克志專崇，高慕前聖，持心後起，義順于前，名爲戒行(中略)。四明戒相者，威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戎相；又資持雲：欲達四科，先須略示，聖人製教名法，納法成業名體，依體起護名行，爲行有儀名相。又雲：戒是一也，軌凡從聖名法，總攝歸心名體，叁業造修名行，覽而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相；當知相者，即是法相，複是體相，又是行相，無別相也。
二、通別二戒
(第一)通戒
衆生無量，大海無邊，虛空無際，草木無數，戒善同爾，亦無分齊。今姑別爲通戒別戒二種，通戒者，叁聚淨戒，本大乘戒，南山律師，以圓教爲本意，故舉之。一攝律儀戒，戒律威儀，悉攝此一戒，抑止一切諸惡之止持門也。二攝善法戒，諸善萬行，悉攝此一戒，積集一切衆善之作持門也。叁攝衆生戒，亦稱饒益有情戒，荷負一切有情遍施與饒益之恩德也；如事鈔雲：雲何上品，若言我今發心受戒，爲成叁聚戒故，趣叁解脫門，正求泥洹果。又以此法引導衆生。令至涅槃，令法久住。資持雲：叁聚戒者，出璎珞經，聚即總攝爲義，小乘七聚，從教以論。菩薩叁聚，攝行斯盡。一攝律儀戒，律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故，即止行也。二攝善法戒，世出世間大小修證究竟修故。即作行也。叁攝衆生戒，一切含識究竟度故，即四攝行，謂布施愛語利行同事，亦名饒益有情戒，雲雲。此叁自初發心，至得果德，以淨心要期，故名叁聚淨戒。
(第二)別戒
別戒者，僧尼之具足戒，無量無邊，且隨機緣立製限，各有廣中略叁重。僧戒廣則無量，中則二十威儀八萬細行，略則二百五十戒。尼戒廣則無量，中則八萬威儀十二萬細行，略則叁百四十八戒。受戒心量其德廣大，等虛空。所發戒相，其體不測，遍法界，圓滿具足，故雲具足戒。五戒八戒十戒六法等，皆從其戒中別提，誘引淺學，以爲具戒方便，稱之曰略戒。
依受戒之差別，分佛弟子爲七類，是曰七衆，即比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷是也。比丘比丘尼，一雲苾刍苾刍尼，此翻乞士乞士女，謂上于諸佛乞法以資慧命，下于衆生乞食以養色身。戒疏有叁義，一曰怖魔，或令魔怖，遵修叁行(即戒定慧)，出叁有也。二曰乞士，上則乞法以練心，下則乞食以資身。叁曰破煩惱，欲使依名思義，顧瞻有本(即煩惱)，不至流俗，唯欣出要，受具足戒。式叉摩那，此雲學法女，沙彌尼欲進受具足戒者，滿二年間，別學六法，驗胎有無，試行貞固，稱之曰式叉摩那尼；如資持雲：式叉摩那，此雲學法女，由尼報弱。就小學申。別提六行。爲具力便。二年則驗胎有無，六法則顯行貞固，十誦所謂練身練心。即是義也。受六法。沙彌沙彌尼，一雲室羅摩奴挐洛迦，室羅摩挐理迦，此翻勤策男勤策女，出家男女，初入道，修行未熟，爲苾刍苾刍尼勤加策勵，故名勤策；事鈔雲：沙彌是梵語，此雲息慈。息其世染慈濟群生，受十戒，優婆塞優婆夷，一雲邬波索迦邬波斯迦，此翻近事男近事女，在家男女，初親近承事叁寶，故雲近事；業疏雲，正音雲：邬波塞迦。唐翻善宿也。故成論雲此人善能離破戒宿，受五戒。八戒則爲在家衆授暫時之出家戒也。
五戒者，一不殺生，二不偷盜，叁不邪淫，四不妄語，五不飲酒。四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四成。
八戒，一雲八齋戒，又雲八關齋戒，共有九支，前五同上，但改邪淫以爲不淫。六不著華鬘及香油塗身，七不歌舞倡伎及往觀聽，八不高廣床上坐，九不非時食。前八是戒，第九是齋，齋戒合數，故有九也。言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。言八齋者，齋謂齊也，齊一其心，或言清也，清攝其慮。言關齋者，即禁閉非逸靜定身心也。
十戒者，前九同上，十不捉生像金銀寶物。(梵語生像，華言金銀，華梵並彰，故曰生像金銀。)
六法者，染心相觸(染心與男身相觸)，盜人四錢，斷畜生命，小妄語，非時食，飲酒。
具足戒者，僧二百五十戒，尼叁百八十四戒。僧戒束爲五篇八段六聚七聚等，尼戒束爲六段。初僧八段中，一波羅夷，有斷頭無余不共住等義，若犯此法，名爲斷頭，不得與比丘共住；如四分雲：波羅夷者，譬如斷人頭，不可複起，若犯此法。不複成比丘故，此從行法，非用爲名。又雲：波羅夷者，無余也，此從衆法絕分爲名，故偈雲：諸作惡行者，猶如被死屍，衆所不容受，以此當持戒；又名不共住者，不得于戒羯磨二種僧中共住故。此有四戒，一犯不淨行，曰淫。二不與，盜心取，曰盜。叁故自手斷人民，持刀與人；歎譽死快，勸死，曰殺。四實無所知，自言我得上人法，我已入聖智勝法，我知是，我見是，曰大妄語。
二僧殘，梵雲僧迦婆屍沙。若犯此戒，如人爲他所斫，僅存咽喉。理宜速救也；善見論雲：僧伽者爲僧，婆爲初，謂僧前與覆藏羯磨也。言屍沙者雲殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除故，從境立名。婆沙雲：僧伽者爲僧，婆屍沙者是殘，若犯此罪，垢纏行人，非全淨用，有殘之罪，由僧除滅，故名僧殘。律名此罪又雲有余，以行法不絕爲名也。毗尼母雲：如人爲他所斫。殘有咽喉。故名爲殘，理須早救。此有十叁戒，如淫欲意與女人身相觸，曰觸女人，爲彼男女，往返相謀，以成嫁娶，曰媒嫁。無施主不乞處分而過應量作房，曰無主房。無見聞疑叁根，橫構虛狀，謗他犯重罪，口無根謗。谏破僧過不納，曰破僧違谏。
叁不定，未定實犯，故雲不定；如戒疏雲：舉處錄罪，罪唯疑似。此有二戒，一屏處與女人坐，曰屏處不定。二與女人露地坐，曰露處不定。
四舍墮，梵雲尼薩耆波逸提。尼薩耆，此雲盡舍，其事皆于財物上犯，今罰其財物往僧中舍；聲論雲：舍財舍罪舍心，具此叁舍，故雲盡舍。披逸提，此雲墮，謂不舍當墮地獄也；十誦雲：此罪墮在燒煮覆障地獄，故雲墮也。此有叁十戒，如畜長衣過十日限，曰長衣。離叁大一宿，曰離衣。從非親裏居士婦乞衣，曰乞衣。畜長缽過十日限，曰長缽。減五綴不漏更乞新缽。曰乞缽。自乞縷線。使非親裏織師織作衣，曰非親織衣…
《佛教各宗大意(黃忏華居士編述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…