五單墮，即單波逸提。此法無財物可舍。但乞忏悔，故雲單墮。然其罪體同前，故雲墮也。此有九十戒，如知而妄語，言非稱實，曰故妄語，作離間意，傳彼此語，曰兩舌語。知他有粗惡罪，向未受大戒人說，曰說比丘粗罪。自手掘地，若教人掘，曰掘地。以有蟲水澆泥草，若教人澆，曰用蟲水。
六提舍尼，其雲波羅提提舍尼，義翻向彼悔，此罪應對衆發露忏悔也；明了論雲：翻爲各對應說，謂對人說所作罪也。次須明釋其名號，如昔起承，向彼悔也。如上說之，今雲可诃法也，亦是對治以得名耳。此有四戒，如無病于學家(即初果見谛，是有學之家)自手取食，曰學家受食。無病安坐僧伽藍中受食，曰蘭若受食。
七衆學，此戒輕微，難持易犯，常須念學，故雲學。其數衆多，故雲衆，亦名應當學；資持雲：罪無限量，故雲衆。易犯難持，故令學。尼鈔雲：此律雲式叉迦羅尼者，翻爲應當學(中略)。此戒難持，罪輕而易犯，當順心學，不結罪名，故雲應當學。若就所防過彰名，應雲衆突吉羅。突吉羅者，善見雲：突者惡也，吉羅作也。今就能治行以立目，故雲衆學。此有一百戒，如當齊整著涅樂僧(內衣)，曰齊整著衣。不得白衣舍蹲坐，曰蹲坐白衣舍。
八滅诤，七滅诤法，本音名七毗尼法。七毗尼中，用法殄诤，故雲七滅诤；戒疏雲：七滅诤者，病藥觀對，機用權儀，各有治方，未可備釋。行宗雲：四诤如病，七法能殄如藥。觀謂能斷當須審谛，對謂藥病不得有差，機用即智謀，權儀謂隨宜用舍，謂此篇乃出觀緣適變，用藥殄诤和衆之權方耳。此有七戒，如面對判定，曰現前毗尼，即令兩诤人現前對決，或現前引證叁藏教法決之，或現前引證戒律製條決之。憶念證明，曰憶念毗尼，即令余人憶念陳述，依之決當人之犯不犯。
合八段爲五篇，一波羅夷。二僧殘。叁波逸提，即墮，合前舍墮單墮爲一。四提舍尼。五突吉羅，即惡作，合不定衆學，滅诤爲一。此就果罪及急要者，立爲五篇。爲攝自外輕重因果諸罪，別設波羅夷、僧殘、偷蘭遮、波逸提、提舍尼、突吉羅，六聚。偷蘭遮者，善見雲：偷蘭名大，遮言障善道，體是鄙穢，此從不善以立名，又翻爲大罪，亦言粗惡。攝初二篇之因罪及五篇以外之諸果罪，又以突吉羅其過多故，且據身口兩分，從言上犯者謂之惡說，從身上犯者謂之惡作，以爲七聚，如是六聚七聚，攝諸罪盡。
次尼六段中，一、八波羅夷。二、十七僧殘。叁、叁十舍墮。四、百七十八單墮。五、八提舍尼。六、百衆學。本律說相，唯有叁百四十一戒，束爲六段。有加七滅诤以爲七段者，古有異論；如尼鈔雲：尼總有叁百四十八戒，故可七段。此亦不出五篇，准比丘戒可知。
叁、通別二受
言受戒者，受即能領心，創發要期，納法在心，名之爲受。戒謂所納法，受有懸防之能，又名爲戒；如業疏雲：創發要期，緣集成具，納法在心，名之爲受；即此受體能防非義，故名爲戒。濟緣雲：要期是心，緣集即境，納法在心，即心境相應。受戒有通受別受二法；通受者，總受叁聚淨戒。別受者，唯受律儀一戒。此通別二受，語出瑜伽戒本，南山所立白四羯磨之作法，以唯識圓教之意業所受五八十具等，即別受也。別受法必其叁師七證，行羯磨作法。叁師者，一戒師，正授戒者。二羯磨師，讀表白及羯磨文者。叁教授師，教授，威儀作法者。七證者，七證師，如法七僧爲證。羯磨，此譯雲作法辦事；事鈔雲：明了論疏翻爲業也。所作是業，亦翻爲所作，百論雲事也。若約義求，翻爲辦事。白四羯磨者，初羯磨師起立，讀表白文，告白其事，求衆僧之協贊，是爲一白；次叁唱羯磨法，求衆僧之量可，謂之叁羯磨。此第叁唱竟時，受者得無作戒體，合前之一白後之叁唱爲一白叁羯磨，略稱白四羯磨；如業疏雲：若情事殷重，和舉轉難，如受忏大儀，治擯重罰。故須一白牒陳，叁羯磨量可，方能成遂，故曰白四，亦以一白叁羯磨通爲四也，雲雲。其後七衆總受叁聚淨戒，即通受也。
第四章 作持義
梵語犍度，此雲章篇，義翻法聚；如戒疏雲：受法戒法，各別家處。名爲腱度。又資持雲：梵語犍度，此雲法聚，即篇品之名。二十犍度者，一受戒犍度，說受戒法。二說戒犍度，說每半月終諸比丘集在一處說戒忏悔法，梵雲布薩，義翻淨住。言說戒者，就所作法。言布薩者，就其功能。叁安居犍度，說于一夏九句住一處修道法。四自恣犍度，說于夏安居竟日，恣任他比丘，舉己所犯罪，彼此相教，展轉覺悟法。五皮革箋度，說用皮革法及余因緣等。六衣犍度，說法衣法。七藥犍度，說藥食法。八迦絺那衣犍度，說受功德衣法。迦絺羅，譯雲堅實，亦雲功德，安居竟後，信者所供養之法衣也。開了論雲：爲存略故，但言迦提，此翻功德，以坐夏有功五利賞德也。又四分雲：安居竟，應受功德衣。九拘睒彌犍度，說如法止息拘睒彌國比丘鬥诤法。十瞻波犍度，說瞻波城比丘羯磨之當否。十一呵責犍度，說呵責喜鬥诤比丘法及余因緣等。十二人犍度，說比丘犯僧殘罪忏罪法，十叁覆藏犍度，說犯僧殘罪比丘行覆藏忏罪法。梵雲波利婆沙，義翻覆藏，或雲別住；母論雲：何名別住，別在一房，不得與僧同處。雖入僧中，不得談論，亦不得答也。十四遮犍度，說布薩說戒時，遮犯罪比丘，不聽入僧中法。十五破僧犍度，說破和合僧及種種事法因緣等。十六滅诤犍度，說七滅诤。十七比丘尼犍度，說比丘尼之別行。十八法犍度，說比丘行法。十九房舍犍度，說房舍臥具法。二十雜犍度，說用缽剪爪等種種雜法，已上二十犍度，皆說明佛弟子所應作之作法者也。
四分本律，止作互通。然屍羅止持義多，犍度作持義多，故就多分判二段。
第叁篇 此宗之行果
此宗之行果，依南山意，修大乘因，得大乘果。大小二宗，各立叁學，且大乘圓教叁學者，戒者，叁聚淨戒，其體爲藏識中變作諸法之種子，止心于諸法皆以識爲本之微妙行，定也。觀察之，慧也。叁學圓融互攝，舉其一節即攝余二，此名圓融叁學行相。言叁聚淨戒者，印前所雲攝律儀戒，攝善法戒，攝衆生戒。此之叁成，亦大乘圓融行故，叁聚互攝。以此意推，則小乘戒亦皆融通無礙也。如殺一戒，其兼叁位。息諸殺緣，攝律儀也。常行護命，攝善法也。護前命故，即攝衆生。此一既爾，不盜不淫等無量戒品例然。故一戒一行，一念有圓融之觀解，即備一切行。菩薩叁無數劫之修行，亦全在其中。雖然，非舍僧祇，其德具在一念。叁祇非長，一念非短，長短無礙，衆生與佛果平等，萬法互融遍，相即無盡，是印大乘甚深之妙行也。就叁家中攝律儀戒以論之，律儀戒有叁，一別解脫戒。二定共戒，叁道共成。初別解脫中，有身語意叁業所持戒。身語二成，有共不共。意業之戒，唯是不共。聲聞菩薩共通，曰共。唯限菩薩，曰不共。其中菩薩以意業爲本，通身語，期盡未來際之佛果，其法寬，兼共門，通不共門。聲聞護身持語，期一世之證果，其域狹，限共門一分。四分十誦等所說戒相，皆共門一分也；于中此四分律，其義通大乘不共之意戒，而說相有小乘戒。今論大乘，則小乘共門，攝攝律儀，人叁聚中，會歸大乘，故五八十具等，悉是圓滿頓證之大乘戒。修習此大乘戒，證得佛果大圓鏡智深妙之覺位者，此宗之所期也。
佛教各宗大意二輯第一種
—成實宗大意
黃忏華居士編述
第一篇 緒論
第二篇 此宗之教義
成實宗大意
第一篇 緒論
第一章 此宗之名稱及其略史
此宗以成實論爲所依之教典，故名成實宗。佛滅度後九百年時，中印度有诃梨跋摩(譯雲師子铠)者，初學于數論外道，後遇薩婆多宗(但西域記雲經部)鸠摩羅陀聞佛教之妙理，遂舍僧去佉學，人羅陀門，時羅陀所弘者，迦多衍尼子之教義。跋摩慨其所釋，近在名相，浮繁支離，失佛教之源旨。遂徙轍僧祇，大小兼學，簡取諸部之長，造成實論。鸠摩羅什，于姚秦弘始十叁年，譯出此論，且弘講之。其門下采承師說，製造章疏，自是講習頗盛，與大乘之叁論宗，同爲中國最早所成之宗派。自東晉之末葉，至唐初，二百余年，成實宗之教義，風靡一世，隋唐以後，遂歸寂落，長爲叁論附庸。
第二章 此宗之部屬
關于此宗之部屬，有異說。诃梨跋摩，采小乘諸部中最勝之教義，立此宗，故所依本部，或雲多聞；如真谛疏雲：所弘之教，深于大衆，過舊所聞，故名多聞也。成實論即從此部出，故參涉大乘義，或雲經部；如慧恺舊俱金序雲：成實乃以經部駁斥余師。或雲探大釋小；如叁論玄義雲：有人雲探大乘義，以釋小乘，具含大小，或雲昙無德部；如大乘義章雲：成實宗計，多相似昙無德部，或雲取小乘諸部長，乃至或雲化地部，又羅什天臺嘉祥，並判此論爲小乘。梁叁大法師，並雲大乘。道宣元照，並雲教是小乘，義兼大乘。然由玄窺基考定，屬末經量部。
第叁章 成實論大綱
(第一)名義
言成實者，俱舍唯論人空，此論談諸法皆空，釋成佛一代所說經律叁藏中真實義，故名成實；如初具足品雲：知佛法第一，說亦得樂果，欲令法九住，不爲名聞故，廣習諸異論，遍知智者意，欲造斯實論，唯一切智知，諸比丘異論，種種佛皆聽，故我欲正論，叁藏中實義，于是說論。所言實義者，四谛也；如色相品雲：問曰，汝先言當說成實論，今當說何者爲實。實名四谛，謂苦，苦因，苦滅，滅道，乃至爲成是法，故造斯論。佛雖自成此法，爲度衆生故，處處散說；又佛略說法藏有八萬四幹，是中有四依八因，是義或舍而不說，或有略說，我今欲次第撰集，令義明了，故說。
(第二)內容
此論總有二百二品，分爲五聚。一發聚，此爲全論之序分，有佛寶論初具足品等叁十五品。二苦谛聚，分論色識想受行五陰，有色相品等五十九品。叁集谛聚，分論業煩惱，有業相品等四十六品。四滅谛聚，論滅叁種心，有立假名品等十四品。五道谛聚，分論定智，有定…
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